 （一）上堂日：“鼓声才动，大众云臻。无限天机，一时漏泄。不辜正眼，便合归堂。更待繁词，沉埋宗旨。纵谓释迦不出世，四十九年说；达磨不西来，少林有妙诀；修山主也似万里望乡关。又道若人识祖佛，当处便超越。直饶恁么悟入亲去，更有转身一路。勘过了，打。”以拂子击禅床一下，下座。 （二）上堂：“至道无难唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非，识缁素底衲僧，到这里如何辦明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。” 其同门师友黄庭坚感于惟清之说法内容与特色，曾寄诗曰：“骑驴觅驴真可笑，以马喻马亦成痴。一天月色为谁好？二老风流只自知。”惟清深得佛髓，对生死极为豁达，尝宣称： 今之学者，未脱生死。病在什么处，在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝给韩信而杀之，信虽日死，其心果死子？古之字者，言下脱生死，效在什么处，在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气，而景之心已枯竭无余矣。诸方所说，非不美丽。要之如赵昌画花逼真，非真花也。 修水网 惟清认为，修学者之所不能摆脱生死，就是因为“偷心未死”，责任在其师；古人能够超脱生死，是因为做到“偷心已死”。他对于“生死”问题可谓言行一致。 惟清圆寂前十日作《无生常住真归告铭》，称自己是释迦佛下的第四十八世、临济下九世之孙，尊奉传心之旨，“标清净法身，以遵教外别传之宗”，说“今宗教衰微”，唯有临济、云门二宗尚传播于世，并教导弟子在他死后不要求人写“铭志”以虚誉污染于他。 |
