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编者按：陈寅恪曾言“华夏民族之文化，造极于赵宋之世”，两宋时期的修水，亦是人文鼎盛之地。这里走出201名进士，更孕育了黄庭坚、余玠等八位先贤。他们或笔耕文史、开宗立派，或戍边御敌、治世安民，皆以爱国为民之志、清正廉洁之德，在历史长河中留下深刻印记。修水八贤祠自明代始建，虽屡经损毁却始终承载着民众敬仰，民国时期重修时，多位政要为之题赞作序，足见其影响力跨越时空。 然而，史书中的文言记载，让先贤事迹难触大众。为让八贤精神照进当代，本报特邀余昌清先生主笔，以通俗语言、鲜活视角分期解读八位先贤生平。我们期许，透过这一窗口，读者能跨越古今，在市井烟火中感知修水文脉的厚重，从先贤故事里汲取前行的力量。  修水网 www.xiushui.Ｎet 南宋覆灭 隐居乡间育桃李 南宋景定庚申年（1260年）四月，祝彬降生于分宁奉乡吴仙里（今修水何市镇）的书香世家。他自幼便对读书展现出浓厚的兴趣和超乎常人的执着，当同龄孩童嬉戏于街巷时，他却沉浸在知识的海洋。在他成长的过程中，南宋朝廷正处于风雨飘摇的境地，朝堂之上，权臣结党营私，贪腐之风蔓延；江湖之远，赋税苛重、民不聊生，阶级矛盾日益激化；更兼蒙古铁骑踏破中原屏障，这山河板荡的乱世图景，恰似浓墨滴入清水，在少年祝彬的心田晕染开一片挥之不去的阴霾。 在分宁故里，祝彬常听闻同乡先贤的传奇往事：四川置制使余玠，以兵部尚书之身戍守川蜀，凭借过人谋略数十次击溃蒙古铁骑，其主持修筑的钓鱼城，更成为蒙军西征途中唯一无法逾越的钢铁壁垒；布衣入仕的徐禧，是抗击西夏的猛将，在永乐城之战中力战捐躯，以血肉之躯捍卫家国尊严；南宋末年右丞相章鉴，朝堂之上力挺文天祥抗元大业，退隐之后也以各种方式助力，即便南宋覆灭，仍矢志不渝地积蓄反元力量。这些可歌可泣的故事，如春雨般浸润着祝彬的心田，悄然播撒下忠义与担当的种子。 南宋覆灭之际，年仅十九岁的祝彬正怀揣着“修身齐家治国平天下”的儒家理想，对科举入仕、建功立业满怀憧憬。然而，国破家亡的剧痛，让这位青年陷入了前所未有的迷茫与悲怆——曾经的壮志凌云化作泡影，报效朝廷的宏愿瞬间支离破碎。在这风云变幻的乱世中，祝彬毅然以宋室遗民自居，婉拒元廷征召，选择栖身家乡流芳书院。他在此执起教鞭，将对故国的眷恋与文化传承的使命，化作融于课堂的教义，默默守护着华夏文明的薪火。 修水网 www.xiushui.Ｎet 在流芳书院，祝彬毫无保留地把自己所学的儒家经典、为人处世的道理传授给学生，期望他们能成为有担当、有学识的人，为社会贡献力量，同时默默坚守着对南宋的那份忠诚与怀念。在文化研究上，祝彬选择以《诗经》作为主攻方向，《诗经》作为儒家经典，蕴含丰富的文化内涵和深刻的思想哲理，不仅培养了他的文学素养，更塑造了他的价值观和人生观。前辈们的故事，也不断激励着他在知识的道路上奋勇前行，期望有朝一日能如他们一般，为国家和民族贡献力量。 为缅怀往昔书院的文化遗韵，传承其精神文脉，现后人在遗址附近择地而建流芳亭，既是对历史的追忆，也为往来之人提供了一处凭吊怀古、感受书香余韵的所在。关于流芳书院，《义宁州志卷三地理志名迹》载：“流芳书院在奉乡流芳塅。宋祝林宗建，元御史朵儿不花题额。”并载有吴自强先生的《祝氏流芳书堂记》： 宁州之流芳塅，山水环绕，林木清幽，为风俗淳美之地。犹豫章之材，凌摩青霄，必生于千仞之崇冈；大江之流，奔放沧海，盖出于万里之岷山，其本固其源深也。分宁世家祝氏自唐宋以来，衣冠之盛，诗书之泽，彬彬焉。有林宗征士在熙丰间师黄太史庭坚，肄业而仕宦至风纪，于是新修书馆于塅之南，以为家塾。后嗣留耕先生，善承家学，孔孟经书，钟王笔法，朝夕孜孜，未尝废弛。至名云孙者，智慧颖敏，早中神童之科。讳彬者，以《诗经》登进士，寻升翰林。名椿者，通礼史，中江右经魁。迨今子弟若干员，肄业精勤，视昔邹鲁之风，翕然比美。文林郎、西台御史朵儿不花特书其匾额曰“流芳书院”，堂堂丽正，端本澄源。而留耕嫡孙兴可，北庄居士，节义慷慨，喜功名不事浮华，以克绍前人诚有光矣！今祝氏家塾之兴，实践古人之迹，由科目出为时用者，彬彬焉为国之光。乐育英多，若奇材出于邓林，良金产于丽水。惟滋培储积之有素，然后取之不乏、用之不穷，山川毓秀、穹壤荐祥，关乎治运之盛岂浅鲜哉！ 修水网 www.xiushui.Ｎet 年近花甲 投身科举启仕途 元朝定鼎后，曾一度中止了延续数百年的科举制度。直至大元皇庆二年癸丑（1313年），元仁宗颁下诏书，恢复科举取士之制。大元延祐元年甲寅（1314年），首次开科举行乡试；大元延祐二年乙卯（1315年）二月，会试如期举办；同年三月七日，殿试隆重开场，此一系列举措，标志着元朝科举制度正式确立。 此时的祝彬，已经年逾半百，但他在乡村居住的数十年间，眼见社会虽逐渐从动荡走向相对稳定，基层民众却仍在生活重压下艰难前行。自己满腹经纶，空有才华，却未能为百姓有所作为，内心责任感愈发强烈。他深知，一味沉浸于对旧朝的缅怀，无法改变当下百姓困境，只有通过科举进入仕途，才能真正有机会为人民大众作贡献。于是，他毅然决定参加元朝的科举考试，他要用智慧和能力，在元朝统治下，寻得为老百姓谋福祉的途径，为民众撑起希望的天空。 大元延祐四年丁巳（1317年），五十七岁的祝彬踏入乡试考场。祝彬学识渊博、才华横溢，凭借对《诗经》的精深造诣，在此次乡试中脱颖而出，以《诗经》高中乡举第八名。民国时期《祝氏宗谱》载有祝彬本次考试的原文。 大元至治三年（1323年），已届六十三岁高龄的祝彬，再度赴举并进士及第。朝廷敕授其将仕郎之职，出任抚州路崇仁县丞，开启仕途新篇。 修水网 www.xiushui.Ｎet 晚岁为官 辅政取士显担当 祝彬六十多岁才踏入仕途，他的首个官职是崇仁县（今属江西抚州）县丞，作为县尹的首要副手，在县级官僚体系中位居第二，主要职责是协助县尹处理全县的行政、司法、教化及公共事务。元代杰出的理学家、经学家、教育家，亦是崇仁县乡贤的吴澄（1249年—1333年）所著《崇仁县孔子庙碑》（《草庐吴文正公集》卷二十六）中记载：“泰定三年冬，真定史侯景让来作尹，视孔庙敝陋，将谋更造，邑丞祝彬相与恊替。”由此推测，至治三年（1323年）考中进士的祝彬，被派往崇仁县担任县丞，直至泰定四年（1327年）春离任，在崇仁任职约四年。在此期间，他参与了崇仁县孔庙重建的前期谋划与筹备工作，为孔庙重修贡献了力量。 崇仁县亦是虞集（1272年—1348年）的故乡。虞集字伯生，号道园，世称“道园先生”，是元代著名的文学家、史学家，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元诗四大家”，历任国子助教、集贤修撰、翰林待制、奎章阁侍书学士等职。祝彬于至治三年（1323年）到任时，虞集正因父亲离世在崇仁县丁忧。作为县丞的祝彬登门拜访，两位饱学之士一见如故、相见恨晚。 在担任崇仁县丞期间，祝彬坚守原则、不随波逐流，秉持正直的为官之道，积极为百姓解决实际问题，以敦厚的性格和公正的态度处理政务，赢得了当地百姓的尊敬与爱戴，充分展现了自身的才能与品德。虞集对他颇为赏识，也因此成为祝彬的贵人。虞集丁忧结束返回京师后，曾于泰定元年（1324年）、泰定四年（1327年）连续两次担任礼部会试考官。在虞集的推荐下，祝彬于元泰定三年（1326年）被任命为湖广主考。 周湖岭 在担任主考期间，祝彬秉持公正、公平的原则，认真审阅每一份试卷，选拔出了许多有真才实学的人才。相传开考前两日晚，祝彬正准备休息，忽闻门外有响动，开门一看，见一名学生拎着布包前来拜访。祝彬询问来意，学生便将布包递上，说要敬献于他。打开一看，包内竟有一根半斤重的金条，还有一纸信笺，上面写着“祝大人亲收，学生张报进敬献”。祝彬见状勃然大怒，厉声斥责道：“科考本是选贤举能的正道，你却行此歪门邪道，不仅玷污了圣贤书，更辱没了读书人应有的气节！”一番话掷地有声，直说得那学生面红耳赤，低头垂手，满脸羞愧地站在原地，连声道歉。次日清晨，祝彬召集所有考生，将那布包放在桌案上，当众讲述了昨晚的经过，随后宣布将金条没收上缴国库。经此一事，再无人敢向他送礼行贿。《义宁州志卷首上谕历朝诰敕》载有元泰定四年（1327年）赐祝彬诰敕，对他的清廉德行给予了充分肯定： 元泰定四年十月朔 给翰林院编修祝彬敕 朕惟翰林院乃文章之府，职任匪轻；编修掌制诰之臣，才名至重。欲称兹选，实难其人。征仕郎、应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官祝彬，学贯天人，才兼经济，性禀淳德，天毓奇才，明孔、孟之正传，契周、程之奥旨。晚掇巍科，清誉素垂于中外；顷居藩郡，严威遥播于朝端。伟哉礼乐之英，卓尔文章之杰。今特以尔为翰林院编修，汝宜尽摅素蕴，益竭丹衷。石室翻书，宜仿谨严之笔；玉堂草诏，尚期启沃之资。朕命惟允汝往，钦哉！ 湖岭 “性禀敦厚，明孔、孟之正传，契周、程之奥旨”的祝彬，对儒家思想有着深刻理解和推崇，不仅在学界有着很好的口碑，元廷对他也十分重视。天历二年（1329年）和至顺三年（1332年），祝彬又先后两次担任江西主考。在这两次主考经历中，他继续发扬公正选拔人才的作风，为国家选拔了一批又一批优秀的人才，他深知选拔人才对于国家的重要性，如同前辈们为守护国家而奋勇拼搏一样，他以自己的方式为国家的未来奠定基础。 编纂国史 缅怀家国陷沉思 至顺三年（1332年），祝彬凭借卓越才能和出色表现，晋升为应奉翰林文字徵仕郎，同知制诰兼国史院编修。在国史院，祝彬兢兢业业，认真对待每一份史料，力求做到准确无误。他的严谨态度和专业精神，赢得了同事们的尊重和赞誉。 作为国史编修，祝彬参与了《宋史》的前期相关筹备工作和史料整理等基础性事务，为后来《宋史》的正式编纂奠定了基础。在此过程中，他凭借自身深厚的学识积累，特别是在程朱理学方面的造诣，和对儒家经典的深刻理解，系统梳理宋朝建立以来政治、经济、文化等多方面发展脉络，深入研究宋室衰败的历史，曾经辉煌一时的王朝兴衰荣辱在他眼前一一浮现。作为宋朝遗民，祝彬面对这段历史，心中充满复杂情感。当笔触掠过宋室陵替的残卷，字里行间，祝彬或许看到了南宋朝廷的腐败无能，看到了官员们的争权夺利以及战争给百姓带来的沉重灾难，让他深刻感受到了家国破碎的伤痛。历史的真相让他陷入了沉思：国家的兴衰不仅取决于军事力量的强弱，更取决于政治的清明、社会的稳定和民心的向背。南宋的灭亡，给了他深刻的教训，也让他对自己所处的时代有了更清醒的认识。 修水网 www.xiushui.Ｎet 此时，同乡前辈的英勇抗争与忠诚坚守，在祝彬的脑海里不断浮现。这些思考，不仅是对历史的反思，更是对现实的警醒。他深知国史编纂容不得半点虚假与疏忽，稍有差池便可能误导后人对历史的认知：在对历史事件与人物的叙述和评价上，祝彬坚守客观公正原则，不阿附权贵，也不刻意贬低或夸大任何一方；在史料甄别环节，面对浩如烟海的各类文献、档案以及口传资料，祝彬秉持严谨态度，仔细比对、考证；在评价有争议的官员时，全面考量该官员在不同时期、不同事件中的表现，从其施政举措对国家和百姓产生的实际影响出发，给出公正合理评价，为后世呈现真实历史面貌。在其努力下，所负责部分国史内容条理清晰、叙述准确、评价公允，为元朝国史编纂工作贡献重要力量。 因其在国史编纂等工作中的出色表现，皇上对其予以嘉奖，颁赠封其三代：祝父亲祝子信被封赠为进贤县丞；母亲熊太君被封赠为宜人。妻子黄氏被封赠为宜人。 暮年归隐 山林深处享悠然 元统二年（1334年），尽管元廷屡加挽留，祝彬仍决意回归故里。此时的他，已在宦海浮沉十数载，深谙政治的复杂与残酷。尤其在国史编修任上，那些关于山河破碎、君臣泣血的记载，如重锤般叩击着他身为宋室遗民的心扉。而大都的仕宦生涯，更让他亲历了元朝民族等级制度的刺痛——作为“南人”（元朝将全国人口分为四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人，包括西域各族、中亚各族以及欧洲人等；第三等是汉人，指原金朝统治区域内的汉族以及契丹、女真等民族；第四等是南人，指原南宋统治区域内的汉族及其他少数民族），他在四等人制中位居末等，不仅处处受蒙古、色目官员的猜忌，更目睹了朝堂上的倾轧权谋，这与他心中“天下大同”的政治理想相去甚远。因此，在大都的岁月里，他常于车马喧嚣中梦回江南。《八贤祠志》《义宁州志》均记载了祝彬的一首《春日寓大都寄弟仁山》： 湖岭
春日载阳笋蕨嫩，桃花滚浪鳜鳙肥。
何须更待秋风起，思忆蒪芦始欲归。 扁舟远涉思悽悽，旅食京华岁月稽。 哄动车声惊午枕，悠悠残梦大江西。 南望松楸缥缈间，棣华铧铧远难攀。 七十荣亲求未遂，只缘干禄客燕山。 告老荣除拟赋归，绿衣聊尔换绯衣。 鹪鹩不作鹏程梦，寻仗蓬蒿自在飞。 诗里的“残梦”“鹪鹩”既是对京华浮世的厌倦，更是对故园松楸的魂牵梦萦。他自比鹪鹩，不图鹏程，抒发了思乡念亲、未能尽孝的愧疚及追求自由闲适生活的情感，表达了对家乡亲人的眷恋与对功名利禄的淡泊。当诗中“思忆蒪芦始欲归”的喟叹化作现实，他终于挣脱官场羁绊，以古稀之身踏上归乡之路，回到了魂牵梦绕的家乡吴仙里，在山水深处营建了“悠然道院”，与自然为伴，与诗书为友，过上了悠然自得的生活。 元代著名文学家、书法家、史学家揭傒斯（1274年—1344年）在《书悠然先生道院》中曾这般描绘：
地僻疑无路，天开忽见田。
溪山如有待，草树亦鲜妍。 和米芋头饭，无盐苦菜羹。 修水网 www.xiushui.Ｎet 山中甘此味，自足乐余生。 诗中勾勒出曲径通幽、田畴与溪山相映成趣、宁静美好的景致，让祝彬感受到前所未有的放松与自在，他享受自然恩赐，心中烦忧渐渐消散，粗茶淡饭间更透着对浮世功名的淡然。 揭傒斯为江西丰城人，自幼博览经史，善诗词书法。延祐元年（1314年）入仕，历任翰林国史院编修官、应奉翰林文字、国子助教等职，曾上《太平政要策》，获文宗亲重，还参与修撰《经世大典》。至正三年（1343年），七十高龄的他任辽、金、宋三史总裁官，修史时强调“用人为本”，注重选拔学识深厚、通晓历史且品德高尚者参与。 揭傒斯比祝彬小14岁，入仕却早十多年。二人同为江西人，家乡相隔仅二百多公里，且曾同在国史院共事，皆才华满腹，故结下深厚情谊，惺惺相惜。祝彬去世后，揭傒斯为其题写墓志铭，足见二人关系非同一般。 值得一提的是，前有虞集多次举荐，后有揭傒斯为其写诗题赞。虞集与揭傒斯同属元代“儒林四杰”“元诗四大家”，皆是当世文坛领袖，向来重学识、尚品行。他们与祝彬交往，可见祝彬在经学、文学造诣及道德操守上已获主流文人认可，成为当时文人圈层中备受尊重且获公开支持的人物。民国时期，《八贤祠志》主编修冷开运先生在《读揭溪斯题悠然道院》中写道：
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竹屋数椽书万卷，个中乐处果谁知。 孔颜定许闲寻得，蕈饭菜羹是我师。 诗中“个中乐处果谁知”的追问，恰是对其精神世界的注解：此处的宁静，不是避世的消极，而是以孔颜之乐为基，在简素生活中守护的文化贞操。他的道院不仅是栖身之所，更是精神的“净土”——如同当年同乡先贤退隐后仍心系家国，他在山水之间延续着文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想，在悠然自适的表象下，始终奔涌着对文明火种的守望。 至元二年（1336年）十月，祝彬走完了传奇的一生，享年77岁。揭溪斯作《悠然外碑铭》云：
如是读书，如是应举，如是为官，如是致仕。
诗礼传家，预营坏土。七十七年，就木垄所。 布衣单衾，玄冠素履。归全以终，悠然居士。 民国时期重修八贤祠、编纂《八贤祠志》时，国民政府立法院副院长叶楚伧为其题像赞： 学莫切于惧独，治莫急于求贤。俯仰无愧，洵自乐其性天。本修己以衡寸，庶体用而俱全。谁克臻斯旨者，吾惟想像夫悠然。 叶楚伧先生对其人品学问给予了高度评价：做学问能够做到“慎独”、为人处世能够做到问心无愧，有谁能够达到这样的境界呢？在他看来，只有祝悠然先生能够做到，这样的人自然能够享受自己的天性和自然之乐。 修水网 www.xiushui.Ｎet 祝彬的一生，是在历史风云中不断抉择的一生。他从热爱读书的少年，成长为宦海有所作为的官员，再到晚年回归山林的悠然居士，以自己的才华和品德书写了精彩的人生篇章，他的科举之路、宦海生涯、编修宋史的贡献以及晚年退隐的抉择，每一个阶段都充满传奇与挑战。他的故事，不仅是个人的传奇，更是那个时代的缩影，让我们看到，在历史洪流中，一个人如何坚守自己的信念，追求自己的理想，为国家和社会作出贡献。 |
