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举凡学过禅宗史的人，一般都比较清楚，北宋年间，临济宗传至石霜楚圆时，别开二系：杨岐方会立杨岐派，黄龙慧南立黄龙派。据《续传灯录》载，黄龙派传承有弟子83人，46人见录。其中影响较大的有黄龙祖心、真净克文、东林常总、大沩怀秀、云居元祐、真觉惟胜等禅师。 黄龙祖心的弟子中著名的有继任黄龙山的灵源惟清、死心悟新，在洪州靖安县泐潭寺的草堂善清，此外有吉州青原山的惟信、潭州夹山的晓纯等人，多在南方。 惟清（？—1117），俗姓陈，南州武宁（今江西九江）人。字觉天，自号“灵源叟”，赐号“佛寿”，是北宋临济宗黄龙派的著名禅师。他少年出家，在黄龙祖心禅师门下得法，为其侍者十年之久。后应淮南转运使朱京礼请，任舒州（治今安徽潜山县）太平寺住持。惟清晚年回到黄龙山继任住持，退居后，住昭默堂，故又称“昭默禅师”。关于惟清的相关史料不多，主要的有北宋沙门惠洪的《石门文字禅》《禅林僧宝传》《林间录》，南宋雷庵正受的《嘉泰普灯录》，以及黄庭坚的诗文书信。我们将依此从六个方面对其行迹略作梳理。 一、少年出家 沙门惠洪与惟清为法门兄弟，共同受学于黄龙祖心禅师。在他的著作中，对惟清有较为详细的叙述。据《禅林僧宝传》记载：“禅师名惟清，生南州武宁陈氏。方垂髫上学，日诵数千言，吾伊上口。有异比丘过书肆。见之。引手熟视之。大惊曰：‘菰蒲中有此儿耶’。告其父母，听出家。从之。” 湖岭 由此可知，惟清少年聪慧，记忆超群。据说有一天他在书店学习，他书声琅琅的样子，被一位出家师父看到了，大为惊叹。于是被劝诫学佛。惟清从此跟随戒律师出家，他在17岁的时候通过试经考试，获得度牒，从而成为官方认可的出家比丘。“师事戒律师，年十七为大僧。” 二、开悟因缘 惟清资质和禀赋都好。他开始四方求学，听说延恩院有位名叫法安的老和尚，能勘破世相，见本色人。于是前往拜谒，愿从弟子之礼。法安老和尚一见惟清，便给予很高评价：“汝苦海法船也，我寻常沟壑耳！岂能藏哉？黄龙宝觉心禅师是汝之师，亟行毋后”。 在法安的介绍下，惟清来到黄龙祖心门下。整天劳作，与大众在一起。对于黄龙的开示，他感到茫然疑惑，不知端倪。于是在一天夜里，独自来到佛前发誓：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀，世世力弘大法”。意思是说，假如能够开悟，便世世代代为佛子，弘法利生。 有一次，惟清参悟玄沙师备的语录，看累了便起身经行。由于走得较快，不小心把鞋子弄掉了，就在俯身取鞋的时候，惟清一下子豁然大悟了。他将参悟的境界告诉黄龙祖心禅师。禅师说：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦致散乱。”意即从“低头取鞋”“因缘”参悟获得的经验将不再退失。同时告诫他虽然悟到了“法空”的境界，但是切忌因过度“法喜”而招致“散乱”。 本文来自修水网 祖心禅师很爱护年少的惟清，便安排他在身边做侍者。他们相互讨论佛法，就像朋友一样，“至忘其为师，议论商略，如交友”。得法后的惟清，风神超逸，冰雪聪明。他在禅学上的见识卓绝，超越时流。诸方尊为“清侍者”。 三、太平开法 惟清在黄龙祖心身边做了十年侍者。时称“沙门宰相”的张商英在江西为官的时候特别推崇惟清，推荐其住持洪州（今南昌）观音寺，但被惟清婉言谢绝了。“灵源初不愿出世，堤岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。” 后来，惟清目睹禅门人才稀缺，感叹“禅林下衰，弘法者多，假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。”刚好淮南使者朱京前来礼请他住舒州太平寺，于是便一口答应，开堂弘法。 太平寺是惟清正式开堂弘法的首个道场，位于今天的安庆市潜山县，是历史上重要的禅宗发源地。二祖慧可、三祖僧璨都曾来此弘法。到了北宋时期，更是禅宗“江湖时代”辐射传播的重要区域。惟清能到此地担任住持，本身就表明了他的杰出才学。他到了太平寺后，很快便形成“衲子争趋之，其盛不减圆通在法云长芦时”的场面。据惠洪回忆，“予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。”在惟清的住持下，太平寺当时被尊为“江淮丛林，号称第一”。 湖岭 四、禅学思想 现存《嘉泰普灯录》卷六《隆兴府黄龙佛寿灵源惟清禅师》条中，保留了四则惟清禅师语录。以下我们逐条尝试略作分析。 1.上堂曰： 以拂子击禅床一下，下座。“无限天机，一时泄露”指出一刹那见一切法之理。学人如不辜负本身自具之正法眼藏，便无须说法，可以直接各自归堂（回寮），何须用繁缛文辞来分别，如此只能掩盖和埋没禅的宗旨。如果这样，就算是释迦牟尼佛、达摩祖师再来，修山人（学人）也只能万里望故乡，不能亲临胜境。透过这则语录，我们体会了临济宗作为顿门，其机锋迅捷的特征。 2.上堂曰: 江月、松风、云霞、荷叶，惟清通过这些自然物相的描写，点出正当永夜清宵之际，有谁在欣赏？这几乎与西哲所言“不知有谁在仰望星空”如出一辙，体现出禅者在寂寥中无限的禅思和禅趣。 3.上堂曰: 大机大用是临济宗的特点。顿悟之道本来是离绝踪迹、不可思议的，因为禅宗重在见性。惟清告诫学人要以一种冲决罗网、截断众流的精神，达到见性即佛的目标。 4.上堂曰: 开篇引用《信心铭》，强调“拣择”“憎爱”的分别对禅法任运自然所产生的障碍。惟清设难，指出通常习惯“识是非”“别缁素”的学人，到底怎么来甄别呢？然后自答道：只有功夫用到了（行到水穷处），才能有“坐看云起”的风采。 周湖岭 第1、3两则指出禅宗的机锋与精神，第4则强调修禅的功夫，第2则描述了理想的禅者形象。以上语录让我们了解到，惟清禅师不仅精通南宗禅法，而且能够善巧地引用祖师言句和中国传统文化中的诗文，以及通过身边事物来现身说法。这体现了，他充分掌握了其师黄龙祖心“摭教门祖宗言句，及儒道经书作征问辨通”的特征。 五、日常交游 （一）与五祖法演及其弟子的交游 惟清住持太平寺期间，与临济宗杨岐派五祖法演（曾住持太平寺）交情极深，惟清多次来到太湖县白云山海会寺，与法演交流佛法。法演到黄梅五祖寺住持后，他们便以书信往来。惟清对法演推崇备至：“东山师兄（法演）天资特异，语默中度。寻常出示语句，其理自胜。诸方欲效之，不诡俗则淫陋，终莫能及。求于古人中，亦不可得。然犹谦光导物，不啻饥渴，（法演）尝曰：我无法，宁克勤诸子，真法门中罪人矣。”由此可见，虽然黄龙派与杨岐派门风有别，但是并不妨碍他们彼此的交情和道谊。 法演的弟子慧勤到太平寺参学时，被惟清“命为第一座”。他勉励慧勤要恪守家风：“近得（法演）书云：‘诸庄（寺属田地）旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。今夏百余人，室中举个狗子无佛性话，无一人会得，此可为忧。’至哉斯言，与忧院门不办，怕官人嫌责，虑声位不扬，恐徒属不盛者，实霄壤矣。每念此称实之言，岂复得闻？吾侄（慧勤）为嫡嗣，能力振家风，当慰宗属之望，是所切祷。”从这封信里，我们看到了惟清对慧勤的殷切期望。 本文来自修水网 法演另一位弟子克勤也曾得到惟清的教化。一天，克勤从太湖白云山海会寺来到太平寺。惟清对他说：“衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。” 清远，四川邛崃人。《罗湖野录》记载，清远在21岁的时候在太湖海会寺法演门下参学，曾自以为与法演因缘不太契合，于中途离开，到蒋山结夏安居。碰巧，在蒋山遇见了惟清，他们交谈非常融洽。清远说到：“比见都下一尊宿，语句似有缘。灵源曰：‘演公（法演）天下第一等宗师。何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师，与公初心相应耳’。佛眼得所勉，径趋海会。后七年，方领旨。噫！佛眼微灵源。堕死水也必矣。其能复透龙门乎。先德曰：‘成我者朋友’。岂欺人哉！”通过这则记载，可以看出，清远之所以重新回到法演门下参学七年，最终开悟。这中间，惟清起到了重要的推荐作用。 开悟后的清远，在太湖龙门寺任住持。在弘法工作中，他劝诫清远：“直可以行道，殆不可为。枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩万壑之间，日饱刍粟，以遂余生，复可倦倦乎？”后来，他在寺院看到清远周详细密，凡事都能恰到好处，甚为欣慰，还善意咨询他办事的诀窍。 修水网 www.xiushui.Ｎet （二）与沙门惠洪的交游 惠洪与惟清同为黄龙慧南法孙，对这位法兄，惠洪十分敬重，引以为挚友，“我初见公，骏气腾骧，溟涬弟之，但加敬庄”；早年参学时，他曾专程前往舒州太平寺拜访，对惟清修学赞叹不已，“予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙，时不减也。”；后来惠洪流放海南，曾对无证道人说:“有亚圣大人出世南州，临济十世之孙，号灵源大士者，今为法檀度，譬清凉月下瞩热恼，天下名缁奇衲，龙蟠凤逸而趋之。子可跨海北去，无后时矣。”；北归后，又说:“传曰:‘虽无老成，尚有典刑。’然则老成，典刑所不逮也。予还自海外，丛林顿衰，心不为之动者，恃昭默在耳。” 惟清对惠洪也很欣赏，“（灵源）气宇英特，慎许可，独首肯余可以荷担大法”（《昭默禅师序》）。由于惠洪与张商英、郭天信交情深厚，而被诬陷流放海南时，惟清感叹道:“兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终抱弥年之丹。古今才智丧身，谗谤罹祸者多。求其与世浮沈，能保其身者少。故圣人言，当世聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。在觉范有之矣！”他甚至还为惠洪感到不甘而辩护：“坐交时埋，瓮于南荒，零落苦李，人弃路傍。公犯世忌，愈益称赏，万人浮议，冰消其汤。” 本文来自修水网 惟清“以谦自牧”。他曾写信给惠洪，建议他少写作品：“闻在南中时，究《楞严》，特加笺释，非不肖所望。盖文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机终难极妙证。” 以上惠洪的叙述真诚而开阔，让我们看到的惟清是一个富有性情，恪守志愿的禅者形象。他们之间或许有过争论或分歧，但并不妨碍彼此的友情。 （三）与黄庭坚的交游 宋代是文人士大夫崇佛较为普遍的时代。惟清与文人士大夫多有交游，比如龙图学士徐禧 、太史黄庭坚 ，都以与其交往为荣。他们经常往来山中，“与公（惟清）语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕愿见，想望风采”。 黄庭坚在安徽的宣州、宁国、太平等地都任过地方官，但是盘桓时间最多的地方要数舒州。他由于喜爱山谷寺（三祖寺）、石牛洞“林泉之胜”，因此自号“山谷”或“山谷道人”。 据文献所载，黄庭坚写给惟清的诗歌、书信有17件，在文章中或给别人的诗信中间接提到惟清有20次。认为惟清“具正法眼，儒术兼茂”，给予很高评价。他在《题录清和尚书后与王周彦》中说自己“年将五十乃得友，与之居二年，浑金璞玉人也。久之，待以师友之礼”。同时，他写信给外甥徐俯，劝其参谒惟清，请教禅法。他说:“太平清老，老夫之师友也，平生所见士大夫，人品未有出此公之右者。方吾甥宴居，不婴于王事，可数至太平研极此事，精于一而万事毕矣。”所谓“精于一”是指参扣“心地”之法，参悟自性。故宫博物院现存的《黄庭坚行书惟清道人帖页》中，他这样评价惟清： 本文来自修水网 “惟清道人本贵部人，其操行智识，今江西丛林中未见其匹亚。昨以天觉坚欲以观音召之，难为不知者道，因劝渠自往见天觉，果已得免，天觉留渠府中过夏。想秋初即归过邑，可邀与款曲，其人甚可爱敬也。或问清欲于旧山高居筑庵独住，不知果然否？得渠书颇说后来草堂少淹留也。庭坚叩头。” 从以上三封信中，我们可以想见他对惟清的敬仰之情。当然，惟清对黄庭坚也很关心，在黄庭坚遭贬谪时，曾托人送去禅偈：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”全偈以轻松的笔调对山谷道人的参禅境界表示赞许。 黄庭坚也以诗偈回赠：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始新。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去酤村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”大概意为禅师引导人们自我直探心源，祛迷悟性，虽包括动物在内的一切众生都是有佛性的。 六、复归黄龙 黄龙祖心晚年示疾，惟清接到消息，准备回黄龙山。在他回江西之前，应舒州知州张叔夜请求，惟清推荐了法演的弟子慧勤来住持。祖心禅师去世后，惟清选择在慧南祖师塔的东面为其立塔，并亲自撰写《行状》。后又请黄庭坚撰写了《黄龙心禅师塔铭》。 本文来自修水网 《嘉泰普灯录》卷十记载，惟清的弟子有9位：舒州真乘灵峰慧古、潭州上封佛心才、隆兴府黄龙通照德逢、潭州法轮应端、东京天宁长灵守卓、信州博山无隐子经、隆兴府百丈以栖、邵州光孝昙清、温州光孝德周。分别分布在安徽、湖南、河南、江西、浙江等地区。 惟清回黄龙山后，晚年退居昭默堂，时称“昭默老人”，怡情养性，翰墨自娱。因自所叙。为了避免后人虚文矫饰。他曾自撰无生塔铭。铭曰：政和七年（1117年），惟清禅师往生。他生前遗言，要藏骨石于海会，以表示生死不与众隔。他的弟子确诚认真照办，不敢违诫。惠洪评价其“但余荷负大法心。乞与丛林照古今。”枢密院邓公洵武向朝廷申请，得到赐号“佛寿”禅师。 结语 通过以上梳理，我们可以从六个方面，对惟清禅师一生行迹作一简要概括： 1.惟清少年出家，熟读儒书，聪慧异常； 2.开悟历程。由黄龙祖心禅师点化得法，其时，虽云门宗、曹洞宗皆较为兴盛。但他最终于晦堂处开悟，承临济黄龙之道； 3.太平开法。舒州地区作为江西、湖南的禅宗辐射区，禅法兴盛，太平寺作为潜山地区重要的禅宗道场，惟清在此，弘扬临济之学，盛况空前，自此大闻于丛林； 周湖岭 4.禅学思想。善于将佛学思想与传统文化相结合，以此发扬临济的黄龙家风； 5.日常交游。惟清师出名门，与文人士大夫只交游，充分体现了其综合多元的人文素养，而与佛门弟子间的交往，则透出肝胆相照、提携后进的真挚情感和绵绵道谊； 6.复归黄龙。惟清事师极孝，在祖心禅师示疾之际，临危受命，主持黄龙后事。其弟子遍布江湖，大振宗风。 |
