|
摘要：来轩是明代名臣周季凤建于宁州古城修江之上的斋轩，亦为其别号，是宁州继黄庭坚 “此君轩” 后又一标志性文化建筑。周季凤为官清廉、政绩卓著，历任闽、蜀、滇、楚等地，深得民心。其轩名取义《尚书》“厥修乃来” 与 “凤凰来仪”，蕴含修身立德、仁政惠民之志。明代理学名臣杨廉、张邦奇分别撰《来轩记》，一文侧重理学修身，一文彰显德政民本，二者互补，尽显儒家体用兼备之道。来轩以周季凤为精神载体，以两篇名记为文脉支撑，以程朱理学为思想内核，将治学修身与为官惠民融为一体，是明代士大夫精神的生动缩影，更是宁州古城珍贵的历史文脉与文化符号。 关键词：来轩，周季凤，杨廉，张邦奇，宁州 轩，是一种有顶、开敞、带窗的小建筑，相当于观景小阁楼、敞厅、书房小筑，以“此君轩”最为著名。 嘉祐寺僧人王祖元是王庠（字周彦）的堂兄，嘉祐寺内种植了大量竹子，他便在寺中开辟一间轩室。北宋元符二年（1099）至建中靖国元年（1101），黄庭坚被贬巴蜀期间，将其命名为“此君轩”，并写下三首《此君轩》诗，这三首诗同韵同调，赠予王祖元与王庠。此君轩因此名传千古。 周湖岭 宁州古城曾经也有一名轩，曰“来轩”。 杨廉（1452—1525），字方震，号月湖、畏轩，江西丰城人，明代中期理学名臣。成化十三年（1477）江西乡试第一（解元）；成化二十三年（1487）会试第三、登进士，选翰林院庶吉士，官至南京礼部尚书。居官敢言，清正务实，尊崇程朱理学，通经史、历算，学者称月湖先生。卒赠太子少保，谥文恪，著有《月湖集》《杨文恪公文集》等。 《杨文恪公文集》有一篇《来轩记》。 杨廉《来轩记》 方伯周君公仪，尝以道号来轩，属其从孙侍御汝和（周期雍）征予为记。既而君复速之以书曰：“惟学逊志，务时敏，厥循乃来。” 蔡氏谓：“逊其志，如有所不能；敏于学，如有所不及。虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣。”君之“来”，其《商书》之“来”欤？然必有逊志、时敏之工夫，而后有厥循乃来之效验。君其得夫效验以志之欤？抑冀其效验以求之欤？盖自他人观之，则以为得夫效验而志之也；自君之自视，则岂肯以是为足哉？ 尝闻之先儒，谓古人此箇学是终身事，又谓学无止法。夫以学为终身事，且无止法，则逊志、时敏，固已仕未仕之当致其力，自少至老之当急其功也。经籍言学，自《说命》始，而此数言者，实为学之要语也，宜君之喫紧乎是也。 修水网 www.xiushui.Ｎet 或谓君之“来”，兼名与字而取义，《虞书》“凤凰来仪”之说也。予谓：“厥循乃来”，《说命》之学也。说以此学而作相，乃凤凰之仪于商。君为《说命》之学，翺翔仕途，即凤凰之仪于天朝矣。要知“乃来”之“来”，本也，体也；“来仪”之“来”，末也，用也。儒者之学，固本末之具备，而体用之相须也。君有学有政，其经术传之伯兄。公云。  杨廉《来轩记》论述： 蔡沈《书集传》解释说：“使自己的心志谦逊，就好像还有所不能做到；在学习上勤勉，就好像还有所来不及学。虚心接受他人的教诲，勤奋勉励自己，那么自身的修养进益，就像泉水刚刚涌出，源源不断地到来。” 周季凤别号中的“来”字，大概就是取自《商书》里这句话中的“来”吧？不过，必须先有谦逊其志、时刻勤勉的功夫，之后才能有学业日进、源源而来的成效。周季凤是已经取得了这种成就，才用它来做名号呢？还是希望达到这种成就，才以此自勉追求呢？在旁人看来，大概会以为他是已有成就才以此明志；可在周季凤自己看来，又怎会以此为满足呢？ 修水网 www.xiushui.Ｎet 我曾听前代儒者说过，古人治学是终身之事，又说治学没有止境。既然把治学当作终身之事，而且没有止境，那么谦逊其志、时刻勤勉，本就是无论做官与否都应当下功夫的事，是从年少到年老都应当抓紧去做的功课。儒家经典中谈论治学，从《尚书・说命》开始，而这几句话，实在是治学的关键要领，也难怪周季凤会如此看重它。 有人说，周季凤别号中的“来”字，是兼顾了他的名与字取义，取自《虞书》中“凤凰来仪”的典故。我却认为，“厥循乃来”，是《说命》中所讲的治学之道。傅说（商代著名贤臣、商王武丁的宰相）依靠这样的学问成为宰相，就如同凤凰在殷商朝堂显现祥瑞。周季凤践行《说命》的治学之道，在仕途上施展抱负，也就如同凤凰在本朝朝堂呈现祥瑞了。要明白，“厥循乃来”的“来”，是根本、是本体；“凤凰来仪”的“来”，是枝节、是功用。儒者的学问，本就应本末兼备、体用相依。周季凤既有学识又有政绩，他的经学与才学，是传承自他的兄长。 杨廉既阐释儒家为学纲领，也赞美周公仪修身有学、居官有为。 周季凤（1463—1528），字公仪，号来轩，周季麟之弟。己酉年考中乡试，1493登毛澄榜进士，授刑部主事，晋承德郎，升员外郎、山西司郎中。乙丑年，担任会试同考官，升四川按察司副使、云南提学副使、山西行太仆寺卿、湖广按察使、福建按察使，再迁湖广右布政使，转任左布政使。辛巳年，世宗从兴王府入京继承皇位，周季凤随从护驾到新野，上疏六事。后升右副都御史，巡抚保定等地。改任南京都察院右副都御史，协管都察院，不久升任南京刑部右侍郎。有人进言诬陷他涉及湖南的事情，于是他被解除职务回乡。事情查明后，他被提拔为右都御史，总理粮储，巡抚应天、苏、松等府。他上疏推辞，未被允许。1528 年，周季凤因病去世，享年六十五岁，被追赠刑部尚书，谥康惠。著有《来轩漫稿》《修水备考》《修江先贤录》《周氏世德录》《云南志》《湖广图经志书》等十余种。 本文来自修水网 周湖岭 张邦奇（1484—1544），字常甫，号甬川，别号兀涯，浙江鄞县（今浙江宁波鄞州区）人，明代中期名臣、著名理学家、经师。年十五，便撰《易解》《释国语》，早显才学。弘治十八年（1505）登进士第，授翰林院检讨。后外任湖广提学副使；嘉靖初年，提督四川学政，迁南京国子监祭酒。其以身垂范、严整学风，学规制肃有序。历官南京礼部右侍郎，改掌翰林院事，充日讲官，加太子宾客；再改掌詹事府事，晋礼部尚书，复改南京吏部尚书，又调任南京兵部尚书。卒后追赠太子太保，谥文定。张邦奇为学恪守程朱一脉，虽与王阳明相交，然学术旨趣不合。一生著述宏富，有《学庸传》《五经说》《兀涯两汉书议》等传世。其与张时彻为叔侄，二人同官南京尚书，时人有“叔侄尚书”之誉。 张邦奇《张文定文集》中也有一篇《来轩记》。 湖广左方伯周先生筑轩于修江之上，号曰“来轩”。先生以凤名，公仪字，取《书》“凤凰来仪”者义也。 凤之为祥昭昭也：来则三光平，年谷登，明良相成，物熙以雍，故天下幸之。至德莫如舜，至乐莫如《韶》。凤凰来仪，征其和也。 即其变也：鸣鸟不闻，于是乎毁室以忌鸮，莫黑以恶乌。均是物也，或来而喜，或来而恶，祥不祥之异耳。 本文来自修水网 周湖岭 汉有谣曰：“廉叔度，来何暮。”幸其来而恨其暮也。若夫距脱之歌，眼钉之喻，则惟恐其去之不早矣。均是人也，或幸其来，或幸其去，仁不仁之异耳。 《书》不云乎：“厥修乃来。”来，德也。孰不好德，然鲜克来之，求弗力也。如有能来之者，则天下皆幸见其人焉。此先生之志也，而名轩之义著矣。 先生来旬来宣于楚邦，楚邦之民欣欣然，已而戚然如恨其暮也，吾即见之矣。然其于闽、于蜀、于滇南，吾未见其人之幸其来也，而闻其人之惜其去也。 其去滇南也，滇南之人士赠之言若干卷；去蜀，蜀人赠之；去闽，闽人赠之，颂其德政而惜其去。其去也惜，则方其来也而幸可知已。 今方苏枯而振穷，覃仁泽于楚，楚民咨曰：“公得无去我乎？”召命将至，予曰：“未也。” 先皇帝隆唐虞之治，作《大韶》之乐，先生当其时也，以麟经擢高第，鸣声闻天下，天下胥庆以为瑞。于今垂三十年，系于一方，其如天下何？召命而至，先生固将羽仪于天朝。 夫文明之化，由天朝而施于四方，四方之俗，其有不均被者乎？则于兹土，虽去犹来也，若何患焉？遂以为《来轩记》。  本文来自修水网 周湖岭 李东阳《周氏孝友堂记》记载了周季凤在州城西北凤凰山下择地建宅，营建“孝友堂”的始末。 张邦奇《来轩记》记载了湖广左布政使周季凤，在修江边上建造了一座来轩。 张邦奇说道： 先生名凤，字公仪，“来轩”二字，取自《尚书》里“凤凰来仪”的意思。 凤凰作为祥瑞的象征，是非常明显的：它一出现，日月星辰就和顺安宁，五谷丰登，君明臣贤相辅相成，万物和乐安宁，所以天下人都盼望它到来。最高的德行莫过于舜，最完美的音乐莫过于《韶》乐。凤凰来仪，就是天下和顺的征兆。 反过来，世道衰败时，凤凰这类灵鸟不再出现，人们就厌恶猫头鹰而拆毁房屋，嫌弃乌鸦而心生厌恶。同样是飞鸟，有的飞来让人欢喜，有的飞来让人憎恶，不过是吉祥与不吉祥的区别罢了。 汉代有歌谣说：“廉叔度，来何暮。”是百姓庆幸贤官到来，又遗憾他来得太晚。至于那些被百姓痛恨、被比作眼中钉的贪官，人们只恨他们走得不够早。同样是人，有的让人盼望他来，有的让人盼望他走，不过是仁爱与不仁爱的区别罢了。 《尚书》不是说过吗：“修养德行，祥瑞自来。”这个“来”，指的就是德行。人没有不喜好德行的，却很少有人能真正招来祥瑞，是因为追求不够努力。如果有人能修德致祥，那么天下人都会庆幸见到这样的人。这正是先生的志向，“来轩”命名的含义也就十分清楚了。 修水网 www.xiushui.Ｎet 先生来到楚地宣扬德政，楚地的百姓欢欣鼓舞，随后又怅然惋惜，像是遗憾您来得太晚，这是我亲眼见到的。 而他在福建、四川、云南任职时，我虽然没有亲眼见到当地百姓盼望他到来的情景，却听说百姓都十分惋惜他离任。他离开云南时，云南的士人赠给他许多诗文；离开四川，蜀人赠文；离开福建，闽人赠文，都在称颂他的德政，惋惜他离去。百姓在他离去时如此不舍，那么他初到任时百姓的欣喜盼望，也就可想而知了。 如今先生正在楚地拯救困苦、救济穷困，广施仁德恩泽。楚地百姓担忧地问：“您难道要离开我们吗？”即使朝廷的征召命令快要到来，我也说：“还不会。” 先皇帝推行如唐尧虞舜般的清明治世，演奏《大韶》这样的雅乐。先生恰逢其时，凭借精通《春秋》考中高等进士，名声传遍天下，天下人都共同庆贺，把他当作祥瑞。至今将近三十年，他虽暂时治理一方，心中却挂念天下。一旦朝廷征召，先生必将入朝，成为百官的表率。 文明教化，从朝廷推行到天下四方，四方的风俗，哪有不能普遍蒙受教化的呢？那么对这片土地来说，先生即使离开，也如同还在这里一样，又有什么可担心的呢？于是写下这篇《来轩记》。 张邦奇《来轩记》以“凤凰来仪”为线索，以民心向背为依据，以经典“厥修乃来”为根本，层层递进赞美周季凤：以凤自期，以德自来，以政惠民，所至皆颂。文章不空谈理学，而重实际政绩；不泛泛应酬，而有清晰政治伦理。直接印证周季凤在湖广、福建、四川、云南皆有善政，是研究其宦绩的第一手材料；体现明代中期儒家“仁政为本、民心为验、德行为瑞”的政治哲学。 修水网 www.xiushui.Ｎet 1505年会试，杨慎的父亲杨廷和是主考官之一，另一主考官是张元祯，时为郎中的周季凤为同考官。 张元祯《东白张先生文集》中有一篇1505年会试的《会试录序》记录了这一年会试的情况。 此我皇上，弘治十八年乙丑（1505）岁会试录也。 天下乡举士会京师者三千八百有奇，礼部臣张升、臣李杰、臣王华以试事请，上命翰林臣张元祯、臣杨廷和主考校，而侍读臣毛纪、臣徐穆，中允臣傅珪，编修臣贾咏、臣陈寄、臣孙清、臣刘龙、臣李廷相、臣毕济川，都给事中臣任**、臣张弘至，郎中臣周季凤，主事臣吕元夫、臣鄠武臣则分校焉。 试院事一属之臣杰，监试事一属之御史臣韩春、臣邵蕃。试士多可登进者，第选取其优，得三百若干人。… 弘治十八年乙丑（1505）年的会试录。天下乡试中举的士子汇聚京师参加会试者达三千八百余人。礼部官员张升、李杰、王华就会试事宜向皇上请示。皇上命翰林官员张元祯、杨廷和主持考校工作。另有侍读毛纪、徐穆，中允傅珪，编修贾咏、陈寄、孙清、刘龙、李廷相、毕济川，都给事中、张弘至，郎中周季凤，主事吕元夫、鄠武臣等人参与分校工作。试院事务皆由李杰负责，监试事务则由御史韩春、邵蕃承担。参加考试的士人中有许多可堪任用之人，仅选取其中优秀者，得三百余人。 修水网 www.xiushui.Ｎet 值得注意的是，张邦奇弘治十八年（1505）登进士第，而周季凤正是这一年会试的同考官，按旧时礼制，张邦奇为周季凤的门生，这也成为张邦奇《来轩记》中六次称周季凤为“先生”、语气极为尊崇的缘由。 张邦奇还有一首《南中乡饮为方伯周来轩公》
徼外蚕凫自古州，先生遗制几人求。
荒陬礼乐千秋会，昭代声华万国周。 雨过群峰看豹变，冥飞六月讶鹏收。 湖南我亦司文教，惭愧文风壅未流。  修水网 www.xiushui.Ｎet 诗题中“方伯”一职，与《来轩记》所载“湖广左方伯”、《明实录》记载的“湖广左布政使”三者同义，相互印证了周季凤当时的官职；张邦奇诗中“湖南我亦司文教”一句，亦与其中湖广提学副使的任职身份相符。该诗的创作时间与《来轩记》完全重合，均为周季凤任湖广左布政使期间。 全诗以礼乐兴废、教化成败、民心向背为核心主旨，借“蚕凫古州”“豹变”“鹏收”等意象，高度赞誉周季凤在湖广任上复兴古礼、推行仁政、深耕教化、深得民心的显著政绩，同时以自谦之语，真切表达了门生对座师的无限尊崇与敬仰。此诗与张邦奇所作《来轩记》形成文、诗互证，与《明实录》相关记载形成史、文互证，是研究周季凤宦绩、明代中期政治伦理以及湖广地方文化的重要一手史料。 宁州古城历史上曾有一座名轩——“来轩”，明代两位名臣杨廉、张邦奇均曾为其撰写《来轩记》。两篇记文同题同源，却因作者身份、立意角度的差异各有侧重，背后更蕴含着深厚的人物关联与时代背景，共同勾勒出“来轩”的文化内涵，以及相关人物的精神风貌。 两篇《来轩记》的关联人物均为宁州双凤的周季凤（字公仪），其名“凤”、字“公仪”，与“来轩”的命名深意直接相关。周季凤为官清廉、政绩卓著，历任湖广、福建、四川、云南等地，深受百姓爱戴；“来轩”既是他自取的道号，也是其筑于修江之上的斋轩之名，承载着他修身立德、为政安民的远大志向。 修水网 www.xiushui.Ｎet 两篇记文均围绕周季凤的“来轩”展开，均引用《尚书》“厥修乃来”的经典名句，核心都是赞美周季凤“有学有政、修德安民”的高尚品格与实干作为；同时，两篇文章均深刻体现了明代中期儒家的思想内核：尊崇经典、重视修身，强调“学”与“政”的辩证统一，生动反映了当时士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的理想追求。 两篇记文的差异亦十分显著，共同赋予了“来轩”更为丰富深厚的文化内涵：杨廉侧重“内圣”之道，以理学修身为核心，重点辨析“来”字的体用本末，聚焦周季凤的治学修养，着力强调“逊志时敏”的终身修身功夫；张邦奇则侧重“外王”之治，以德政民本为核心，依托“凤凰来仪”的祥瑞寓意，聚焦周季凤的为官政绩，生动彰显其仁政惠民的实际成效。  修水网 www.xiushui.Ｎet 杨廉以同辈学者、官员的身份落笔，阐释与赞美客观平和，语气庄重沉稳；张邦奇因与周季凤有“门生－考官”的渊源（张邦奇为周季凤弘治十八年会试门生），语气极为尊崇，文中六次称周季凤为“先生”，情感真挚深厚，兼具感恩与敬仰之情。 杨廉以理学立心，阐释“来”的修身之本；张邦奇以德政立行，彰显“来”的惠民之用。两篇《来轩记》不仅详细记录了周季凤的修身之道与为政之绩，更折射出明代中期程朱理学的主流地位、士大夫的价值追求，以及科举制度下独特的师生情谊与官场伦理。 “来轩”作为宁州古城的珍贵历史印记，承载着儒家“体用兼备、仁政惠民”的文化内核，是明代士大夫精神风貌的生动缩影。 “来轩”不是一座普通建筑，而是以周季凤为载体、以两篇名记为支撑、以儒家理学为灵魂的文化符号。它把治学修身与为官惠民融为一体，既是明代政治伦理的体现，也是宁州古城最珍贵的历史文脉之一。 |
