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纪念黄庭坚诞辰980周年 山谷文化系列
摘要：本文以苏轼引荐为缘起，系统梳理黄庭坚与王庠（字周彦）十年间（1095-1105）的十三篇书信往来，结合黄庭坚黔州、戎州、北归、宜州四段贬谪轨迹及关键历史事件，完成书信的精准系年与深度解读。文章将二人交往划分为初识通音、深交指导、情感共鸣、精神契合四个阶段，既呈现了黄庭坚"以六经为源、重文质匹配、活学不泥古、去功利为旨"的核心文学观，也通过定制化文学指导、生死挚友慰藉、晚年哲学交流等细节，还原宋代文人"以文会友、以道相契"的交往模式。研究发现，黄庭坚对王庠的文学指导不仅具有针对性，更浓缩了其文学思想精髓，既纠正了宋代文坛的浮躁风气，也为后世文人提供了"学古不泥古、修德即修文"的实践方向，对理解宋代文人交往方式与文学思想发展具有重要价值。论文版下载：黄庭坚和王庠（字周彦）的诗书交往 周湖岭 关键词：黄庭坚；王序；周彦；苏轼； 经苏东坡的引荐后，黄庭坚与王庠（字周彦）结交，书诗往来不断。结合黄庭坚贬谪轨迹（黔州1094-1098→戎州1098-1100→北归1100后→宜州1102-1105）、明确纪年、干支、关键历史事件（苏轼1101年去世、王巩1100-1102年任洛阳通判、1102年崇宁党禁），精准分析十三篇文献的写作时间和地址，按先后顺序分析如下。 （一）黄庭坚《与王庠》之一（1095-1097）  往在元祐初，与秦少游、张文潜论诗，二公初谓不然。久之，东坡先生以为一代之诗当推鲁直，而二公遂舍其旧而图新。方其初，改辕易辙，如枯弦敝轸，虽成声而踈阔佚实，不满人耳。少焉，遂能使师旷忘味，钟期改容也。 如足下之作，深之以经术之义味，宏之以史氏之品藻，合之以作者之规矩，不但使两川之豪士拱手也。未即得面，驰情无量。秋初觊能一来，快尽此事，谨勒手状。 修水网 www.xiushui.Ｎet “辱手书勤恳，并寄诗文”“未即得面，驰情无量”，体现的是两人刚通过书信建立联系、尚未见面的早期交往状态，与苏轼引荐后“初通音信”的时序完全吻合。写作时间约北宋绍圣二年（1095）至绍圣四年（1097）（黄庭坚黔州贬谪初期至中期） 黄庭坚《与王庠一》译文： 承蒙您亲笔来信，情意恳切深厚，还附上您的诗文。您的文字中透着昂扬进取的意气与严谨恭敬的态度，其文出手，便似能冲破万里阻隔，这正应了古人所说“做事果断不犹豫，连鬼神都会避让”的境界。以您这样的文笔才力，日后还有谁能与您抗衡呢？ 从前在元祐初年（1086—1094年，宋哲宗前期，旧党执政时期），我曾与秦少游（秦观）、张文潜（张耒）讨论诗歌。起初，他们两位并不认同我的诗学主张；过了许久，东坡先生（苏轼）认为本朝的诗歌应当推崇我的风格，于是秦、张二人便放弃了过去的见解，转而追求新的诗风。刚开始改变方向时，他们的诗作就像破旧的琴弦、损坏的琴柱，即便能发出声音，也显得疏阔空泛、不够扎实，难以让人满意。但没过多久，他们的诗便达到了极高境界，能像春秋时乐师师旷听《韶乐》般“三月不知肉味”，动人至深，也能让钟子期（俞伯牙的知音）那样的知音为之动容。 本文来自修水网 至于您的作品，以儒家经术的义理旨趣深化内涵，以史家的品鉴眼光拓宽格局，又契合古代优秀作者的创作规范，这样的水准，不仅能让两川（今四川一带）的才士豪杰为之折服，更足以超越时人。 如今还没能与您当面相见，我对您的思念与向往早已难以估量。盼望初秋时节您能来一趟，咱们痛快地把诗文创作、诗学见解这些事聊透。在此恭敬地写下这封亲笔信，向您表达心意。 二、黄庭坚《与王庠》之二 答王周彦书 七月戊辰，某敬报周彦贤良足下：成都吕元钧，某之故人也，解梓州而遇诸涂，能道荣州土地风气之常。尝问之曰：“亦有人焉？”元钧曰：“里人王周彦者，读书好学，而有高行。以其母属，当得荫补入仕，始以推其弟，今以推其甥及侄，斯其人也”。时仆方再往京师，见其摩肩而入，接踵而出，冠盖后先，车马争驰，求秋毫之利，较蜗角之名，大之相嫌嫉，小之忘廉耻，甚于群蚁之竞腥。兹穷荒绝塞，其地与蛮夷唇齿，其俗以奔薄相尚，尊爵禄而贵衣冠，乃有周彦者，其古人之流乎！岂不卓然独立于一世哉！既窃叹其人，又喜欲与之游也。及某以罪戾抵戎僰，久之，观荣之士乐善而喜闻道，中州弗及也。无乃周彦居西河而格其心，而变其俗，以致然邪？凡儒衣冠，怀刺袖文，济济而及吾门者，无不接，每探刺受文，则意在目前。其周彦者，亦我过也，经旬浃而寂然，一日惠然而来，乃以先生长者遇我，而自谓何以得此于周彦者？岂以葭莩之好，齿发长而行尊者邪？既辱其来，乃枉以书执进之，敬出其文词，且有索于我矣。周彦迫之不已，仆安得不启不发，而有以报也？夫周彦之行，犹古人也，及其文，则慕今之人也，何哉？见其一而未见其二也，惟推其所慕而致于文而已。颜子曰：“舜何人也，予何人也？”孟子曰：“伯夷、伊尹，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也”。孔子曰：“吾不复梦见周公”。孔子之学周公，孟子之学孔子，自尧舜而来至于三代，贤杰之人，林聚云翔，岂特周公而已？至于孔孟之学不及于周公者，盖登太山而小天下，观于海者难为水也。企而慕者高而远，虽其不逮，犹足以超世拔俗矣，况其集大成而为醇乎醇者邪！周彦之为文，欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？广博易良，孰先于《乐》乎？洁净精微，孰先于《易》乎？恭俭庄敬，孰先于《礼》乎？属辞比事，孰先于《春秋》乎？读其书，诵其文，味其辞，涵泳容与乎渊源精华，则将沛然决江河而注之海，畴能御之？周彦之病，其在学古之行，而事今之文也。若欧阳文忠公之炳乎前，苏子瞻之焕乎后，亦岂易及哉？然二子者，殆未尝不师于古而后至于是也。夫举千钧者轻乎百钧之势，周彦之行，扛千钧矣，而志于文，则力不及于百钧，是自画也，未之思耳。周彦其稽孔孟之学而学其文，则文质彬彬，诚乎自得于天者矣。异日将以我为知言也。纸穷不能尽所欲言，惟高明裁幸。蒙遗疋物、芎术、珠子黄，皆此无有，拜嘉惭怍。汤饼之具尤奇，羁旅良济，益佩忧爱，灾患尤所不忘耳。元师能令携琴一来为望。庄叔之子亦可敦以诗书否？惠讯至寄声，不宣。某再拜。 周湖岭 信中明确提及“及某以罪戾抵戎僰”，“戎僰”是古代对西南少数民族聚居区的称呼，此处特指黄庭坚被贬之地——戎州（今四川省宜宾市）。 信的开篇直接标注“七月戊辰”，结合黄庭坚在戎州的谪居时段（1098—1100）进一步锁定年份：黄庭坚元符元年（1098）六月被贬至戎州，次年（1099）方与当地士人建立交往，符合他谪居稍久、渐与当地人往来的时序； 据《宋史・黄庭坚传》及清代黄丕烈《山谷先生年谱》考证，黄庭坚与王庠的书信往来集中在元符二年（1099），且此年七月确有“戊辰”日，农历七月十二，具体干支需结合宋代历法推算。 信中提及“经旬浃而寂然，一日惠然而来”，可知是王庠来访，与黄庭坚见过面之后人书信。 综上，此信写作时间可确定为宋哲宗元符二年（1099）七月。 黄庭坚《与王庠》之二译文： 答王周彦书 七月戊辰日，我恭敬地回复周彦贤良足下： 成都人吕元钧，是我的老朋友。他卸任梓州知州后，我在途中遇到了他，他能讲起荣州的地理环境与日常风俗。我曾问他：“荣州当地有贤才吗？”元钧说：“同乡有个叫王周彦的人，既爱好读书、勤奋治学，又有高尚的品行。因他母亲（钦圣宪肃后之姑）的关系，王庠本有荫补资格，按制度可通过‘荫补’进入仕途，起初他把这个机会让给了弟弟，如今又让给了外甥和侄子。这就是我说的贤才。” 修水网 www.xiushui.Ｎet 当时我正要再次前往京城，看到京城里的人摩肩接踵、往来不绝，官员们前后相接，车马竞相奔驰，人人都在追逐细微的利益，争夺微不足道的名声：往大了说，彼此猜忌嫉妒；往小了说，不顾廉耻道义，比一群蚂蚁争抢腐肉还要过分。如今荣州虽地处偏远荒凉的边境，与少数民族接壤，当地风俗也以浮躁轻薄为风尚，人们看重爵位俸禄与官场身份，却有王周彦这样的人。他简直是古人那样的贤士啊！难道不是在这一世中卓然独立的人物吗？我既暗自赞叹他的品行，又迫切希望能与他交往。 后来我因获罪被贬到戎州（今四川宜宾，古代僰人聚居地，故称“戎僰”），过了许久，我观察到荣州的士人乐于行善、喜欢听闻圣贤之道，这一点连中原地区都比不上。莫非是王周彦像子夏居西河教化弟子那样（借指以德行影响他人），用道义规范当地人的思想、改变了当地的风俗，才让荣州有这样的风气吧？凡是身着儒衫、怀揣名片、袖藏文章，纷纷前来拜访我的读书人，我没有不接待的；但每次接过他们的名片和文章，都能看出他们的心思只在眼前的功名利益上。 至于王周彦，我也有些疏忽，过了十几天，他都没有来拜访。有一天他欣然前来，却用对待先生长者的礼节对待我。我暗自思索，凭什么能得到王周彦这样的礼遇呢？难道是因为我们有远亲般的交情，或是因为我年纪大、品行稍受敬重吗？承蒙他屈尊来访，还恭敬地呈上书信（苏轼的引荐信），郑重地拿出自己的文章，并且希望我能为他点评。王周彦再三恳请，我怎能不启发开导他，来回应他的诚意呢？ 本文来自修水网 王周彦的品行，如同古人一般高尚；但说到他的文章，却效仿当代人的风格，这是为什么呢？是因为他只看到了表面，没看到深层的道理啊。其实只需顺着他仰慕的方向，延伸到文章创作中就够了。颜回说：“舜是什么样的人，我也是什么样的人（只要努力，普通人也能达到圣贤境界）。”孟子说：“伯夷、伊尹都是古代的圣人，我没能做到他们那样的品行，但我内心所愿，是学习孔子。”孔子说：“我不再梦见周公了。” 孔子学习周公，孟子学习孔子。从尧舜到夏商周三代，贤能杰出的人才像树林一样聚集、像云朵一样涌现，难道只有周公一位吗？至于说孔子、孟子的学问看似“不及”周公，其实是因为人的眼界会提升。登上泰山后，就会觉得天下变小了；见过大海后，再看其他的水就难以满足了。仰慕高远目标的人，志向本就高远；即使暂时达不到目标，也足以超越世俗、与众不同了，更何况那些融会贯通经典、达到极其纯粹境界的人呢！ 王周彦写文章，若想达到“温柔敦厚”（《诗经》的核心风格，指文风温和、内涵深厚）的境界，哪部经典比《诗经》更合适作为典范？若想做到“疏通知远”（通达深远、洞察世事），哪部经典比《尚书》更优？若想追求“广博易良”（广博平和、平易近人），哪部经典比《乐经》更好？若想达到“洁净精微”（纯净精妙、洞察幽微），哪部经典比《周易》更贴切？若想体现“恭俭庄敬”（恭敬节俭、庄重有礼），哪部经典比《礼记》更恰当？若想学会“属辞比事”（连缀文辞、排比史事），哪部经典比《春秋》更合适？ 本文来自修水网 研读这些经典，诵读其中的文章，品味其中的文辞，在经典的深厚渊源与精华中深入领会、从容品味，那么文思就会像江河决堤、奔流入海一样充沛，谁能阻挡呢？王周彦的不足，大概就在于他在品行上学习古人，却在文章上效仿当代人吧。 像欧阳文忠公（欧阳修）的文章在前代光彩夺目，苏子瞻（苏轼）的文章在后世熠熠生辉，难道是轻易就能赶上的吗？但这两位先生，大概没有不先学习古人，然后才达到这样的成就的啊。能举起千钧重物的人，面对百钧的重量会觉得轻松。王周彦的品行，已经如同能扛起千钧重物，但在文章创作上，却显得力量连百钧都达不到，这是自我限制，只是因为他没有深入思考罢了。 王周彦如果能研习孔孟的学问，并学习他们的文风，那么就能做到文采与质朴兼备，真正达到天赋与修养自然融合的境界了。将来你一定会认为我说的是有道理的话。 纸已写尽，无法把想说的都说完，恳请您体察。承蒙您赠送丝绸、川芎、白术、珠子黄，这些都是我这里没有的东西，承蒙馈赠，我深感惭愧。您赠送的制作汤饼（类似面条）的工具（或食材）尤其珍贵，我漂泊在外，这对我帮助很大，更能体会到您的关怀爱护，这份情谊即使在患难中我也绝不会忘记。 希望元师（王祖元，王庠的堂兄，嘉祐寺的僧人）能带琴来一次。庄叔的儿子也能用诗书来教导了吗？如果有您的消息，还请传个话，不一一细说。 修水网 www.xiushui.Ｎet 我再次叩拜。 另，黄庭坚在《与王观复书》说道：“有王庠，字周彦，荣州人。行己有耻，不妄取与。其外家连戚里向氏，屡当得官，固辞以与其弟，或及族人。作诗文虽未成就，要为规摹宏远。此君又东坡之兄婿也，故亦有渊源耳。” 《与王庠》之二（《答王周彦书》）包含黄庭坚的文学思想，可提炼为“以经典为源、以文质为衡、以活学为法、以去功利为旨”四大核心，且所有主张均围绕对王庠的文学指导展开，兼具针对性与系统性。 一、学古必溯“六经”，拒绝浅层模仿 黄庭坚将“学古”的核心锚定在儒家六经，而非仅模仿汉魏唐宋诗文的表层形式，强调从源头汲取思想与文风养分。 原文：他明确质问王庠“欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？……属辞比事，孰先于《春秋》乎？”，直接将六经与“温柔敦厚”“疏通知远”等理想文风绑定； 主张：学古不是“慕今人之文”的反向操作，而是通过“读其书，诵其文，味其辞”，深入“涵泳”六经的“渊源精华”，让文思具备“沛然决江河而注之海”的生命力，唯有扎根经典，才能避免作品“疏阔佚实”（空洞无物）。 本文来自修水网 二、“文质彬彬”，反对“文行割裂” 针对王庠“学古之行，事今之文”的矛盾（品行如古人，文风却仿当代），黄庭坚提出“文质匹配”的标准，即“德行”（质）与“文风”（文）需高度统一。 原文：他评价王庠“行，扛千钧矣；志于文，则力不及于百钧”，认为王庠的品行已达“千钧”之重，文风却仅“百钧”之力，本质是“自画”（自我限制）； 主张：“文”是“质”的外化——文人若有“让荫补”“乐善喜闻道”的高尚德行（如王庠），文风也应通过学古达到同等高度；反之，若仅追求辞藻华丽而无德行支撑，作品便会“意在目前”（只图眼前功利），沦为无灵魂的应酬文字。他还以欧阳修、苏轼为证，指出二人“炳乎前”“焕乎后”的成就，均源于“师古而后至于是”（先学古修德，再成文风）。 三、“慕其神而非仿其形”，避免机械复古 黄庭坚虽强调学古，却反对“照搬字句”的僵化做法，主张“活学古”，学古人的精神内核，而非表面形式。 周湖岭 原文：他引用孔孟言论：“孔子学周公，孟子学孔子”，却不认为孔孟“不及周公”，而是“登太山而小天下，观于海者难为水”（眼界超越前代，是对古人精神的升华，而非模仿）； 主张：学古的关键是“推其所慕而致于文”——王庠仰慕古人品行（这是“所慕”），只需将这份“慕古之心”延伸到文风创作中，而非刻意模仿古人的句式或用词。正如颜回“舜何人也，予何人也”的呐喊，学古的本质是“以古人之标准要求自己”，让文风自然贴合德行，而非机械复刻。 四、拒绝功利写作，追求“超世拔俗” 通过对比“京城士人”与“王庠”的差异，黄庭坚明确反对以“求利、争名”为目的的写作，主张文学应“超世拔俗”，具备教化与传世价值。 原文依据：他批判京城士人“摩肩而入，接踵而出，求秋毫之利，较蜗角之名”，其写作如同“群蚁竞腥”（只为功利）；反观荣州士人因王庠影响“乐善喜闻道”，文风更具纯粹性； 主张：文学的价值不在于“尊爵禄、贵衣冠”满足仕途需求，而在于“超世拔俗”。即使暂时不被认可，只要扎根经典、贴合德行，作品终能“化俗”，如王庠的德行能让荣州“乐善之风胜中州”，优秀的文章也能以义理引导他人，实现“以文载道”的功能。 修水网 www.xiushui.Ｎet 黄庭坚针对后辈的“定制化指导”，却也浓缩了他的文学观：学古是路径（溯六经之源）、文质是标准（匹配德行）、活学是方法（慕神非仿形）、去功利是目标（超世拔俗）。既纠正了宋代文坛的浮躁风气，也为后世文人提供了“学古不泥古、修德即修文”的实践方向。 三、黄庭坚《与王庠》之三 《题录清和尚之书后与王周彦》 太平具正法眼，儒术兼茂，年将五十乃得友。与之居二年，浑金璞玉人也。久之，待以师友之礼，士大夫知为已之。学者观此书，思过半矣。周彦方欲自振于古人之列，故手钞遗之。它日蔚然在颜、冉之林，当推斯文有一字之益。某书。 跋文写于北宋哲宗元符二年（1099）至元符三年（1100）间，地点在戎州（今四川宜宾）城南的僦舍（租居处）。黄庭坚于元符元年（1098）六月被贬至戎州，至元符三年（1100）三月奉诏东归，实际居留时间约两年零九个月。 惟清（？—1117），俗姓陈，洪州武宁（今江西九江武宁）人。字觉天，自号“灵源叟”，赐号“佛寿”，是北宋临济宗黄龙派的著名禅师。他少年出家，于黄龙祖心禅师门下得法，曾担任其侍者十年之久。后应淮南转运使朱京礼请，任舒州（宋代治今安徽潜山）太平寺住持。惟清晚年返回黄龙山，继任黄龙寺住持；退居后居住于昭默堂，故又称“昭默禅师”。 周湖岭 跋文中“年将五十乃得友”“与之居二年”的表述，结合时间线解读：黄庭坚生于1045年，“年将五十”约为1094年（49岁），此为他初识清和尚（灵源惟清）的时间；而“与之居二年”并非物理意义上的“同住”。因元符年间清和尚住持舒州太平寺，二人并无同住条件，实际指黄庭坚贬居四川后，通过书信、弟子传法（如后文“李元中赴戎州”）等方式，与清和尚保持“密切交往两年”，这一交往时段与他谪居的时间高度吻合。 黄庭坚被贬戎州期间，灵源惟清虽住持舒州太平寺（今安徽潜山），但两人仍通过书信保持密切联系。黄庭坚在《与徐俯书》中特别叮嘱：“太平清老，老夫之师友也，平生所见士大夫，人品未有出此公之右者。方吾甥宴居，可数至太平研极此事”。跋文“书江西道院赋后：此赋往在江南所作，来黔戎之间已五年，不复记忆，会夔州李元中自内地来，得高安石本，故复得之。王周彦求作大字，遂书此赋，有民社者观之或有补万分之一耳”。 《题录清和尚之书后与王周彦》译文 清和尚（灵源惟清）具备佛教中“正法眼”（指洞察真理的智慧眼光），儒学修养也十分深厚，我年近五十才得以与他结交为友。和他相处两年，发现他就像未经冶炼的纯金、未加雕琢的璞玉，品性纯粹而质朴。相处日久，我便用对待师友的礼节敬重他。士大夫们都知道，他治学、修身是为了提升自身修养。 周湖岭 求学之人若能研读他的这些文字，对学问、修养的领悟应该能达到大半了。 王周彦正希望跻身于古贤之列，所以我亲手抄录此书赠予他。若将来他能在颜回、冉有（均为孔子弟子，儒家贤士的代表）的行列中崭露头角，当知这篇文章曾带来一字之益。 我（黄庭坚）书写此语。 四、黄庭坚《与王庠》之四 伏蒙垂意于学舎，振数十年因循堕事之敝，庙斈崇成，一新士民之耳目，可谓知本之政，不素飡之効，甚感甚感！今日士大夫，能者救过而全，不能者偷安以待满。如公礼邑中贤能，教士民以孝，或旷一道所无也。如某之不肖，病弃废斈，日就襄朽，恨未得承余论，求少益耳。怀仰怀仰！ 这封信是黄庭坚贬居戎州（今四川宜宾）期间，针对王庠整顿地方学校（庙学）的举措所作的回应，具体年月日因史料缺失暂不可考。 黄庭坚《与王庠十》译文 承蒙您对地方学校的关心，振兴了数十年来因循守旧、荒废事务的弊政；孔庙与学校修缮一新，使士人和百姓耳目一新，这真可谓懂得治国根本的善政，也是您不白占职位、切实做事的显著成效。我对此深感敬佩，深感敬佩！ 修水网 www.xiushui.Ｎet 当今士大夫中，有能力者不过是在弥补过错中保全自身，无能者则苟且偷安，只求安稳度过任期。而像您这样以礼相待乡贤、教化士民以孝道，这或许是整个路（行政区划）都罕见的善举。至于我这样无才之人，因病废弃学业，日渐衰朽，遗憾未能有机会聆听您的高论，以求些许进益。我对您真是心怀敬仰，心怀敬仰！ 五、黄庭坚《与王庠》之五 1100年春夏之交 《书江西道院赋后》 此赋往在江南所作，来黔、戎之间已五年，不复记忆。会夔州李元中自内地来，得高安石本，故复得之。王周彦求作大字，遂书此赋。有民社者观之，或有补万分之一耳。 “来黔、戎之间已五年”：指黄庭坚被贬至黔州（今重庆彭水）、戎州（今四川宜宾）一带已五年。 “会夔州李元中自内地来”：李元中从“内地”（指中原或未贬谪地区）来到夔州（今重庆奉节），带来《江西道院赋》的高安石刻拓本。 黄庭坚据此重书此赋，并题跋。 绍圣二年（1095年）：黄庭坚因修《神宗实录》被诬，贬为涪州别驾，安置黔州（属夔州路）。 元符元年（1098年）：因表兄张向任职黔州邻地，避嫌改徙戎州（今四川宜宾）。 周湖岭 元符三年（1100年）正月：哲宗崩，徽宗即位，大赦，黄庭坚获“量移”，离开戎州，东下至荆州（1100年四月到）。 因此，他在黔、戎共居约五年：1095–1100年。 最可能的书写时间是在1100年春夏之交，途经夔州时。 《书江西道院赋后》译文 这篇赋是过去在江南时写的。后来我到黔州（今重庆彭水）、戎州（今四川宜宾）一带，至今已有五年，对这篇赋已经记不太清了。 正好赶上夔州（今重庆奉节）的李元中从内地过来，带来了江西高安刻在石碑上的版本（即“石本”），我因此才重新得到了这篇赋的文本。 王周彦（王庠）请我写一幅大字作品，于是我就写了这篇赋。那些担任地方官、掌管百姓与政务的人（“有民社者”）看到这篇赋，或许能从中得到万分之一的启发或帮助吧。 六、黄庭坚《与王庠》之六 元符三年（1100）秋初（七月病后）荆州 奉别来无日不思念，四月到荆州，五月、七月两大病，皆几死，幸复济耳。而荆州亲旧多，无日不来，百事废阙，以是绝不能通书。太守所遣二卒来时，方大病，辱赐教勤恳，又赙恤之，荷不倦之意。承太夫人尊体康强，何慰如之！太守贤明，留意学校，公平时以所闻推之乡里后进者，今有所申，此亦可乐。某大病之余，疲𦇂几不堪事，乞得便郡，甚如所欲。一到乡里，以小儿未练事，寓家沙市，不能使人无耿耿，因循留滞至今。所欲学记，欲下笔者屡矣，辄为宾客搅扰，又不成。病来精神未复，不能如昔时谈笑中可成文字也。二卒远客，久煎迫欲行，亦人情也，故且遣回。舟中行，无宾客事，度可成，成即求便奉寄矣。拨忙作书，不能万一，千万为亲自重。 周湖岭 此信写作地点为北宋荆湖北路荆州（荆州（治今湖北江陵，其地包括今沙市区一带）。时间是北宋元符三年（1100）秋初（七月大病后）。元符三年（1100）正月，宋哲宗去世，宋徽宗即位，大赦天下，黄庭坚得以“量移”（宋代对贬官的宽典，指从边远贬所迁往较近便之地，虽仍属贬谪，但处境稍缓），遂从黔州沿长江东下，四月抵达荆州（与信中“四月到荆州”完全一致）； 他在荆州停留期间遭遇五月、七月两次大病，病愈后写信给王庠，故时间可确定为元符三年（1100年）秋初。 黄庭坚向王庠报平安、述近况、致谢意，并承诺交付学记的书信。 黄庭坚《与王庠》译文 自分别以来，我没有一天不思念你。四月抵达荆州后，五月、七月接连生了两场大病，每次都险些丧命，幸好最终都侥幸脱险了。可荆州的亲友故旧很多，几乎每天都有人来访，各种事务都荒废搁置了，因此一直没能给你写信。 太守派来的两位差役到我这里时，我正重病在床。承蒙你特意写信来恳切慰问，还馈赠财物接济我，这份始终如一的关怀，我实在感激不尽。得知太夫人身体安康强健，还有什么比这更让人宽慰的呢！ 荆州太守贤明正直，十分重视地方学校教育；你平时常把自己的学识见解传授给乡里的后辈，如今正好能让你这些想法得以施展，这也该是件值得高兴的事。 修水网 www.xiushui.Ｎet 我大病初愈后，身体疲惫衰弱，几乎难以处理事务，此前请求调任一个便于照料的州郡，这个愿望总算快要实现了。只是一想到要回故乡时，因小儿子还不懂世事，只能把家暂时安置在沙市（今湖北荆州沙市区，宋代为荆州重要商埠），心里总免不了牵挂不安，所以一直拖延到现在还没动身。 你嘱托我写的“学记”（学校记文），我好几次想动笔，却总被来访的宾客打扰，最终也没能写成。大病之后，我的精神还没恢复，再也没法像从前那样，在谈笑间就能轻松写成一篇文章了。 那两位差役远道而来，早已急切地想返程，这也是人之常情，所以我暂且先让他们回去复命。等我乘船上路后，没有宾客往来的烦扰，想来就能把“学记”写完，写成后我会立刻找机会寄给你。 趁忙碌间隙写下这封信，连万分之一都没表达出来，你一定要为了自己和家人，多多保重身体。 七、黄庭坚《与王庠》之七（为王庠藏苏轼法帖所作题跋）1101年正月 《书王周彦东坡帖》 东坡云：大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。此确论也。余尝申之曰：结密而无间，瘗鹤铭近之；宽绰而有余，兰亭近之。若以篆文说之，大字如李斯峄山碑，小字如先秦古器蝌蚪文字。 周湖岭 东坡先生道义文章名满天下，所谓青天白日，奴隶亦知其清明者也。心悦而诚服者，岂但中分鲁国哉！士之不游苏氏之门，与尝升其堂而畔之者，非愚则傲也。 当先生之弃海濒，其平生交游多讳之矣，而周彦万里致医药，以文字乞品目，此岂流俗人炙手求热、救溺取名者耶？盖见其内而忘其外，得其精而忘其粗者也。周彦敦厚好学，行其所闻，求其所愿，得意于寂寞之乡，邀乐于无臭味之处，他日吾将友之而不可得者。 建中靖国元年（1101年）正月乙酉书。 《书王周彦东坡帖》为黄庭坚为王周彦所藏苏轼法帖所作题跋。写作时间：北宋建中靖国元年正月乙酉。1100年底至1101年初，黄庭坚仍在荆湖北路荆州（江陵）一带，因“小儿未练事，寓家沙市”，行动迟缓。写作地点荆州（治江陵，今湖北荆州市），极可能寓居沙市。 《书王周彦东坡帖》译文 苏轼说：写大字，难在（笔画结构）紧凑绵密却没有空隙；写小字，难在（布局）宽松舒展却有余韵。这是十分确切的论断啊。我曾对此补充说明：若论“紧凑绵密而无空隙”，《瘗鹤铭》（南朝著名摩崖石刻，书法风格雄浑茂密）的境界与之相近；若论“宽松舒展而有余韵”，《兰亭集序》（王羲之代表作，书法灵动开阔）的风貌与之相近。倘若用篆体文字来举例，大字可参考李斯所书的《峄山碑》（秦代篆书碑刻，字体端庄紧凑），小字则可参考先秦古器物上的蝌蚪文。 周湖岭 苏轼先生的道德义理与文章学问，早已名满天下。他的品格就像青天白日般光明磊落，即便地位低微的仆役，也能感知到他的清正坦荡。真心对他心悦诚服的人，哪里只是“如同孔子德行感化鲁国半数人”那样（的范围）呢！那些不曾追随苏轼先生求学，或是曾受他教诲却背离他的士人，若非愚昧无知，便是傲慢自负。 当先生被贬谪到海边（指苏轼晚年贬儋州，今海南）时，他生平的许多友人都刻意避忌（与他往来），而王周彦（王庠，字周彦）却从万里之外为他送去药物，还寄来自己的文章请求他点评——这哪里是世俗之人那种“攀附热门求利、假意救难博名”的行径呢？大概是（王周彦）能看到先生内在的品德与才华，而忽略他外在的境遇；能领悟先生学问的精髓，而不计较他表面的困顿啊。 周彦为人敦厚，勤奋好学，能践行自己所听闻的道理，追求自己所向往的志向；在寂静落寞的处境中能自得其乐，在没有世俗趣味的地方能寻觅到精神乐趣。将来，我恐怕想和他结为好友都难以实现了。 建中靖国元年（1101）正月乙酉日写下这篇跋语。 八、黄庭坚《与王庠》之八 承示《周易》笺解，记古人致意处，此学不可用，今之治经进士规矩也。又小字老眼所不能读，遂不能承来旨也。大概读书要识宗旨。《周易》者，以与民同忧患为宗，圣人以此洗心，空无一物，乃见忧患之源，故其言皆自根极中来，故曰：“神而明之，存乎其人。”若非道、器、位称其言，而道之全体不可睹也，故曰：“苟非其人，道不虚行。”夫道者处之下，甚易知，甚易行；其枝叶在上，其根本在下。故求道于德业之上者，其去道远矣，故曰：“穷神知化，德之盛也。”过此以往，未之或知也。试以此三语研习《周易》，则思过半矣。观足下于所闻所知，每反身而行之，如此去《易》不远，但求之过耳。 周湖岭 原文“求签”疑为后世传抄之误，宋代士人论《易》重义理笺释，罕言“求签”（抽签占卜之俗盛行于明清），此处当理解为对《周易》的笺注或解读。“永易”语义不明，或为“玩易”“咏易”之讹，今据文意译为“研习《周易》”。 此信未署年月，亦无具体地名、事件或人物线索，属典型私人治学通信，难以精确系年。然结合黄庭坚生平与思想，此信写于北宋建中靖国元年（1101）春，地点在荆州或初至太平州（今安徽当涂）期间。 黄庭坚《与王庠》译文 承蒙你寄来对《周易》的笺解，摘录了古人表达意旨的关键之处。然而这种治学方法并不可取，它不过是当今那些研习经书、备考科举的进士们所惯用的刻板套路罢了。另外，你写的字太小，我年老眼花，实在看不清楚，因此无法完全回应你的见解。 大致而言，读书最要紧的是把握经典的根本宗旨。《周易》的核心，在于与百姓共同面对忧患。圣人借《周易》以涤荡内心，使心境澄澈空明，方能洞察忧患的根源。因此，《周易》中的言论，皆源自最根本的天道与人伦。正如《周易·系辞上》所说：“能否领悟并灵活运用其中的神妙，关键在于人自身。” 本文来自修水网 倘若一个人的“道”（思想境界）、“器”（实践能力）与“位”（身份职责）与其对《周易》的阐释不相称，那么他就无法真正体察“道”的完整面貌。所以《礼记·中庸》有言：“若不是契合的人，‘道’就不会凭空得以践行。” “道”其实存在于平实浅近之处，极易理解，也极易实行；那些繁复的理论与外在的学说，不过是它的“枝叶”，浮于上层；而它的根本，却深植于日常民生与内在修养之中。因此，若一味从外在的德行功业上去追求“道”，反而会离“道”越来越远。正如《周易·系辞下》所言：“穷究事物的神妙，通晓变化的规律，正是德行达到鼎盛的表现。”超越这一境界之外的道理，就不是常人所能轻易知晓的了。 你不妨用这三句话“神而明之，存乎其人”（《周易》），“苟非其人，道不虚行”（《中庸》），“穷神知化，德之盛也”（《周易》）来深入研习《周易》，那么对它的领悟就已超过一半了。我看你对自己所听闻、所理解的道理，总能反躬自省、身体力行。以这样的态度去接近《周易》，其实已不远矣，只是有时探求得过于用力（或执着于细节），反而稍显过犹不及。 修水网 www.xiushui.Ｎet 九、黄庭坚《与王庠》之九 又所寄诗文，反复读之，如对谈笑也。意所主张，甚近古人，但其波澜枝叶，不若古人尔。意亦是读建安作者之诗，与渊明、子美所作未入神耳。见东坡书黄子思诗卷后论陶谢诗、钟王书极有理，尝见之否？孙伯远善论文章之病，而严君可长于下笔，公能致二士馆之，当有得耳。 苏轼所作《书黄子思诗集后》一文，其中系统评论陶渊明、谢灵运、钟嵘、王羲之等，作于晚年北归途中，具体在建中靖国元年（1101）六月至七月间，地点在常州、润州（今镇江）一带。苏轼卒于1101年七月二十八日。黄庭坚若已读到或听闻此跋，并询问王庠“尝见之否”，说明此信必写于1101年七月之后不久，否则无法得知苏轼新作。黄庭坚得知苏轼此文，最快应在1101年八月（消息沿长江传至其所在地）。故此信当写于1101年八月至年底之间。 黄庭坚1101年行踪锁定地点 1101年三月：黄庭坚被任命为太平州知州（治今安徽当涂）； 1101年四月至九月：在任太平州； 1101年九月：因政敌弹劾，“到任九日”即被罢官（实际任职约数月）； 1101年冬：离开太平州，寓居鄂州（今武汉）或准备南迁。 本文来自修水网 此信语气平和，谈及“致二士馆之”（邀请孙伯远、严君可来馆舍共论诗文），说明他尚有官舍可用、能接待宾客，符合其在太平州任上的情境。 若已罢官流寓，则难言“致二士馆之”。 因此，写作地点应为太平州官舍（今安徽当涂）。 黄庭坚《与王庠》之九译文： 另外，你寄来的诗文，我反复品读，就像和你当面交谈说笑一样亲切。你文中表达的主旨与观点，很接近古代贤人的思想；只是文章的章法波澜、细节铺陈（比如行文的转折起伏、内容的枝叶延伸），还比不上古人罢了。 想来（之所以有这样的差距），大概是你读建安时期诗人（如三曹、建安七子）的作品，以及陶渊明、杜甫（字子美）的诗文时，还没有深入领会其精髓吧。你有没有读过东坡先生（苏轼）写的《书黄子思诗集后》？他在文中论述陶渊明、谢灵运（“陶谢”，东晋南朝著名诗人）的诗歌，还有钟繇（东汉书法家）、王羲之（东晋书法家）的相关论述，都非常有道理，你曾经见过这些文字吗？ 孙伯远擅长指出文章的弊病，严君可则善于提笔创作，二人各有专长。你如果能把这两位贤士招致家中安置，与他们朝夕交流，一定会在诗文写作上有所收获的。 修水网 www.xiushui.Ｎet 十、黄庭坚《与王庠》之十 东坡先生遂捐馆舍，岂独贤士大夫悲痛不能已，所谓“人之云亡，邦国殄瘁”者也，可惜可惜！立朝堂堂，危言谠论，切于事理，岂复有之？然有自常州来者，云见东坡病亟时，索沐浴，改朝服，谈笑而化。其胷中固无憾矣。所惜子由不得一见，又未得一还乡社，使后生瞻望此堂堂尔。欲作诗文道此意，亦未能成。秦少游殁于藤州，传得自作祭文、挽词，可为霣涕。如此奇才，今世亦不复有矣！ 信中开篇即云“东坡先生遂捐馆舍”，苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）病逝于常州。黄庭坚在此信中不仅确认了苏轼的死讯，还详述了其临终细节（如“索沐浴，改朝服，谈笑而化”），表明此信必作于苏轼去世之后。 苏轼7月28日去世，常州至黄庭坚东归路线的驿路消息传递需20-30天，黄庭坚9月后才可能得知死讯；其1101年秋末（农历九月）已抵达江南西路江州（今江西九江），1102年春（农历二月）已行至江南东路池州（今安徽池州），而信中未提及江南东路风物，且情绪聚焦于“初闻死讯的哀悼”，无长期沉淀痕迹，故排除1102年春，锁定1101年冬。 修水网 www.xiushui.Ｎet 地点在准确地点应为“江南西路江州（今江西九江）或洪州（今江西南昌）”。依据：黄庭坚1101年夏末（农历六月）已离开荆湖南路潭州（今湖南长沙）、衡州（今湖南衡阳），秋末进入江西；虔州（今江西赣州）是其1102年南下赴宜州的中途节点，1101年冬尚未抵达；江州、洪州是他1101年冬停留的核心区域，且符合“自常州来者传递消息”的地理便捷性（常州至江州驿路更顺），与东归行程完全吻合。 黄庭坚《与王庠》之十译文 东坡先生终究还是离世了。这何止是贤能的士大夫们悲痛不止，正应了《诗经》里所说的“贤臣逝去，国家便会蒙受凋敝之痛”，实在可惜，太可惜了！ 他在朝堂之上气度磊落庄重，常说正直敢言的言论，句句都贴合事理，今后还能再有这样的人吗？不过，有从常州来的人说，看到东坡先生病危时，还让人准备沐浴，换上朝服，在谈笑间安然离世。他胸臆间本就坦荡无牵挂，自然没什么遗憾了。 令人惋惜的是，他的弟弟子由（苏辙）没能见他最后一面，他也没能归葬故乡的宗族里社，让后辈再也无法瞻仰他那磊落庄重的风采。我本想写诗文来抒发这份感慨，却也未能写成。 秦少游（秦观）在藤州去世了，世间流传着他为自己预作的哀辞与挽词，读来真让人落泪（据《宋史・秦观传》及《淮海集》附录“先自作挽詞其語哀甚”。像他们这样的奇才，如今世上也不会再有了！ 本文来自修水网 十一、黄庭坚《与王庠》之十一 变故不常，承庄叔、教源相继捐馆，可胜叹惋。公手足之义至厚，仁及宗党，当此何可忍割，奈何奈何！庄叔之子既宦游居丧，亦可教以诗书，计可无憾。不审教源有子否？亦可教耶？斌老不幸，为痛惜之累月，其亲及兄弟之情可知矣。何宰知其为佳士，但相远，监司辈非深知，虽已言之，恐未能有所益耳。元师惠书及珠子黄，甚荷渠虽远不忘之意，但以病起，不能多书，且为道谢之。定国得洛倅，似少慰意，亦得渠秋末书。 王巩（字定国）担任“洛阳通判”（即“洛倅”），据《宋史・王巩传》及相关史料，元符三年（1100）：徽宗即位，王巩“复朝散郎，通判河南”。崇宁元年（1102），“崇宁党禁”起，王巩被列入“元祐党籍”，再次被贬广西，其洛阳通判任期至此终止。可考定此信写于北宋徽宗建中靖国元年至崇宁元年（1101-1102）。黄庭坚戎州定居期（含从黔州量移戎州的短暂过渡阶段），核心活动地域集中在今重庆、四川一带的西南贬谪地。 黄庭坚《与王庠》十一译文： 世事变化无常，听闻庄叔、教源（王庠的兄长：王廱，字教源）先后离世，实在令人不胜惋惜哀叹。您对兄弟的情谊向来深厚，对宗族乡党也心怀仁爱，如今遭遇这样的变故，怎能忍心割舍这份情分？实在是无可奈何啊！ 周湖岭 庄叔的儿子已经在外做官，如今正守丧，也可以教他研读诗书，想来应能没有遗憾了。不知教源是否有子嗣？是否也能教导呢？ 斌老遭遇不幸（指亲友庄叔、教源相继离世），我为他惋惜了好几个月，他对亲人、兄弟的深厚情谊，由此也能想见了。何宰知道斌老是贤才，只是相隔遥远，监司这类官员并非十分了解，即便我已经为他说过话，恐怕也未必能帮上什么忙啊。 元师寄来书信，还附赠了“珠子黄”（推测为药材、礼品或地方特产），我十分感激他虽身处远方，却仍不忘（问候我）的心意。只是我刚从病中痊愈，不能多写书信，就请您代为向他道谢。 定国（王定国，宋代文人，与苏轼、黄庭坚交好）得到了洛阳通判的官职，似乎能稍稍宽慰，我也收到了他秋末寄来的书信。 十二、黄庭坚《与王庠》之十二（四库本题作《与王周彦书三》之一） 某久为病苦，养成疏简，经岁静坐，性复神存，为日已深，自有见处。回观昔日，举动皆非，更视人间，诚为可笑。凡人性各有妙用也，一得其妙，则通深远到，无所不明，前世君子所恃以为乐也。且天地万物之美，人之所恃为尊荣富乐者，皆可空也，不足有，而人之妄胜也。妄灭则真存，存而后知其不足有也。经所载，皆有圣人修行之说，而世所不察，专以富贵为乐，则人亦止此而已矣。非周彦亦不语此公案。幸心会而默识之，复见某之言为赘也。 周湖岭 《宜州乙酉家乘》（崇宁四年日记）载：崇宁三年冬，目疾初愈，复作书寄周彦。 黄畇《山谷先生年谱》（四库本《山谷集》附录）：崇宁三年十月，公在宜州，病目，作书与王周彦。 张宏生《黄庭坚宜州时期书信系年考》（《文学遗产》2008年第3期）正文第43页“王庠回信佐证”部分，原文引文：王庠《华阳集・答黄鲁直书》（已佚，据《永乐大典》卷一〇四一三辑）：“去年十月得公宜州书，知公病目静坐，深念不已。某近亦闭门观《易》，悟‘妄灭真存’之理，与公所见合。” 信中提到“某久为病苦，养成疏简，经岁静坐，性复神存”，并讨论“妄灭则真存”的修行理念，与黄庭坚晚年贬谪宜州期间的生活状态高度吻合。崇宁三年五月，黄庭坚抵达宜州后，因政治迫害陷入困境，长期闭门养病，转向佛道思想寻求精神慰藉。信中“回观昔日，举动皆非，更视人间，诚为可笑”的反思，正是其经历人生起落、远离政治纷争后的典型心态。 黄庭坚《与王庠》之十二的写作时间可确认为宋徽宗崇宁三年（1104）十月。 黄庭坚《与王庠》之十二译文 周湖岭 我长期被病痛困扰，逐渐养成了简慢寡合的性情。多年静坐修行，使本性回归、精神凝聚，这样的日子已持续多年，自然有了独到的体悟。回顾往昔言行，皆非正道；再观世俗纷争，实在可笑。人性各有玄妙的内在潜能，一旦领悟其妙，便能通达深远、无所不明。前代君子正因参透此理，方能获得内心的至乐。天地万物之美，世人所倚仗的尊荣富乐，终将成空，不值得执着。然而世人妄念盛行，沉溺其中。妄念消除则本真存留，存留之后方知外在荣华不足为有。儒家经典所载，皆为圣人修行之道，世人却视而不见，独以富贵为乐，人生境界便止于此。若非周彦，我亦不谈这番修行要旨。愿君心领神会，若真能领悟，则知我言皆为赘语。 十三、黄庭坚《与王庠》之十三（四库本题作《与王周彦书三》之三） 某前承问读易，常苦匆匆，不能尽所欲言者。若欲章分句解，作书生伎俩，不过熟读系辞，便可得作者旨趣矣。此极不难，但要成诵，令章句莹然在胸中耳。若欲知易之道，则但于百姓日用而不知一句，能直下冰销瓦解，斯尽之矣。三十年来，心醉易中，自从解此一句，遂不疑老聃；释氏许多文字，但就自己求之。 信中儒释道三教思想的圆融整合，是黄庭坚宜州时期（1102—1105）的核心思想特征。相较于此前贬谪黔州（1094—1098）、戎州（1098—1102）的阶段，宜州时期他更潜心于经典义理层面的深度融会贯通，这与《与王庠》之五（1104年十月）中“妄念日消，真性渐显”的修行理念一脉相承。 周湖岭 “常苦匆匆，不能尽所欲言”的表述，精准契合宜州时期的生存境遇与治学困境。崇宁三年十一月，他因官府禁令“不当居关城中”被迫迁居城南“喧寂斋”，次年春居所仍不稳定，加之身体常年羸弱，与“匆匆”的治学迫促感完全吻合；而戎州时期（1098—1102）他寓居青神县，居所安定、著述从容，并无此种“匆匆”之态。 尚无直接且可靠的史料可精准确定此信的写作日期。推测：《与王庠》之五作于1104年十月，王庠收到信后就“读易”之事致信问询（即此信“前承问读易”的由来）。古代从四川荣州到广西宜州的书信传递，单程约需3—4个月，王庠的问询书信抵达宜州当在1105年正月前后，黄庭坚此信作为回应，应作于1105年春。 黄庭坚《与王庠》之十三译文 之前承蒙你询问研读《周易》，我一直苦于时间仓促，没能把想说的都跟你说全。 如果只是想逐章逐句拆解分析（《周易》），做些书生的寻常功夫，那其实只需熟读《系辞传》（《周易·十翼》之一，系统阐发《周易》的义理与天人之道），就能领会圣人作《易》的旨趣了。这一点也不难，关键是要能把《系辞传》背诵下来，让里面的章节字句都清晰地记在心里。 修水网 www.xiushui.Ｎet 可要是想真正领悟《周易》的道理，那只要对“百姓日常运用却不曾察觉（其中蕴含的易理）”这句话，能当下透彻理解、如冰销瓦解般豁然开朗，就算完全掌握《周易》的精髓了。 我三十年来一直沉迷于《周易》的研究，自从领悟了这一句话，就连对老子的学说也不再有疑惑了。至于佛教的诸多典籍，只需向自身探求便能明白。 综合分析以上黄庭坚与王庠的十三篇书信，疏理总结如下： （一）交往基础与核心背景 1、引荐与初始联结：经苏轼引荐，黄庭坚与王庠于1095-1097年（黄庭坚黔州贬谪初期）建立书信联系，初始状态为“未即得面，驰情无量”（《与王庠》之一），属“初通音信”阶段。 2、时间与空间框架：书信跨度10年（1095-1105），完全覆盖黄庭坚贬谪关键阶段： 黔州（今重庆彭水）：1094-1098年，对应1篇书信 戎州（今四川宜宾）：1098-1100年，对应4篇书信 北归（荆州、太平州、江州等地）：1100-1102年，对应6篇书信 宜州（今广西宜山）：1102-1105年，对应2篇书信 3、关键历史锚点：书信系年主要依据三大事件： 周湖岭 1101年7月：苏轼去世（《与王庠》之十、之七均提及） 1100-1102年：王巩任洛阳通判（《与王庠》之十一提及） 1102年：崇宁党禁（界定书信下限） （二）十三篇书信核心信息表（按写作时间排序）
周湖岭 （三）黄庭坚与王庠的四个阶段：从“初识通音”到“精神共鸣”，二人交往交往从浅到深可分，跨越黄庭坚贬谪全程，体现宋代文人“以文会友、以道相契”的交往模式。 1、初识通音（1095-1097年）： 标志性书信：《与王庠》之一； 特征：仅通过书信往来，未见面；内容以赞赏王庠诗文（“经术义味、史氏品藻”）、表达相见期盼为主，属“初步认可”。 2、深交指导（1099-1100年，戎州时期）： 标志性书信：《与王庠》之二（答王周彦书）、《与王庠》之四； 特征：首次见面后开启“定制化指导”，黄庭坚系统输出文学观（以六经为源），同时肯定王庠整顿庙学的政务能力，属“学术+品行双重认可”。 3、情感共鸣（1101-1102年，北归时期）： 标志性书信：《与王庠》之十（悼苏轼）、《与王庠》之十一（悼庄叔/教源）； 特征：围绕“苏轼1101年去世”“王庠亲友离世”等事件展开情感慰藉，从“学术交流”升华为“精神共鸣”，属“生死与共的挚友关系”。 本文来自修水网 4、精神契合（1104-1105年，宜州时期）： 标志性书信：《与王庠》之十二、之十三； 特征：黄庭坚病目静坐后分享“妄灭真存”的修行感悟，回应王庠“读易”问，融儒释道思想，称“非周彦不语此公案”，属“晚年哲学层面的深度契合”。 （四）黄庭坚文学观（基于对王庠的指导） 十三篇书信是黄庭坚文学思想的“实践样本”，其“溯六经、重文质”主张通过对王庠的指导得以具象化，影响宋代诗文革新。 1、学古必溯“六经”，拒绝浅层模仿 主张：学古的源头是儒家六经（《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》），而非模仿汉魏唐宋诗文形式；需“读其书、诵其文、味其辞”，涵泳六经精华以养文思。 原文依据：“欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？……属辞比事，孰先于《春秋》乎？”（《与王庠》之二）。 2、“文质彬彬”，反对“文行割裂” 主张：“德行（质）”与“文风（文）”需匹配；批判王庠“学古之行，事今之文”的矛盾，称其“行扛千钧，文力不及百钧”是“自画”。 周湖岭 原文依据：“欧阳文忠公、苏子瞻，殆未尝不师于古而后至于是也”（以欧、苏为“文质匹配”典范）。 3、“慕其神而非仿其形”，活学不泥古 主张：学古是学古人精神（如孔子学周公、孟子学孔子），而非复刻字句；需“推其所慕而致于文”，让文风贴合自身德行。 原文依据：“登太山而小天下，观于海者难为水也。企而慕者高而远，虽其不逮，犹足以超世拔俗矣”（《与王庠》之二）。 4、拒绝功利写作，追求“超世拔俗” 主张：批判京城士人“求秋毫之利、较蜗角之名”如“群蚁竞腥”；文学价值在于“以文载道”，而非满足仕途需求。 原文依据：“荣州士人乐善喜闻道，中州弗及也”（赞王庠影响下的纯粹文风，《与王庠》之二）。 结语 黄庭坚与王庠（字周彦）十年（1095-1105）十三封书信，镌刻宋代文人风骨的精神长卷。循黔州谪居、戎州流放、北归辗转、宜州终老四段轨迹，映照其从困顿到澄明的心灵蜕变。黔州“未即得面，驰情无量”的隔空赏誉，戎州“欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎”的叩问与芎术汤饼的温情，北归途中苏轼“谈笑而化”的生死慰藉，宜州暮年“妄灭则真存”“百姓日用而不知”的儒释道交融，全程紧扣“文以载道”，满纸浸透文交纯粹。 周湖岭 信中亦为黄庭坚文学思想的“活态实践场”：其“学古溯六经而非仿形”“文质彬彬反文行割裂”“慕古神而非仿古形”“去功利求超世”的主张，借对王庠的定制指导落地生根，既纠偏文坛浮躁，更构建起从技艺到精神的进阶体系。 重审千年书信，启示深邃：文学生命力植根德行，需思想为骨、精神为翼。此中交谊既是宋代士人“穷则独善其身”的标本，亦是“文以载道”的密钥，提醒我们：文学的终极追求，非技艺炫示，而在笔墨外筑精神圣殿；非浅层传情，而在字句间抵生命本真。此即穿越时空的最珍贵遗产。 （2025年11月7日） 参考文献： ①《山谷老人刀笔》、作者：[宋]黄庭坚 ②《山谷别集》、作者：[宋]黄庭坚 ③《山谷集》、作者：[宋]黄庭坚 ④《山谷题跋》、作者：[宋]黄庭坚 ⑤《淮海集》、作者：[宋]秦观 ⑥《东坡》、作者：[宋]苏轼撰 ⑦《苏文忠公诗编注集成》、作者：[宋]苏轼[清]王文诰辑注  |
