陈衡恪（1876—1923），字师曾。他出生于一个文史积累深厚的书香世家，书画、篆刻、诗词都积厚流光，卓有成就。其篆刻作品有多种版本传世。
 一 陈衡恪一生人缘极好，师友广众，常与各方面的名流往来接触。这从其篆刻作品中可以见出一斑。 在陈衡恪篆刻作品展现的人物谱系中，出场最多的首推他的挚交姚茫父（具体印章略），其次周印昆（大烈），共计29方。“周大烈印”（两方）“周大烈”“周大烈字印昆”“湘潭周氏”“周氏大烈”（两方）“大烈之印”“印昆”（两方）。“夕红楼”“闲权室”“桂堂”“十严居藏”（三方）“印昆秘玩”“印昆审定”“周印昆读碑记”“周氏印昆金石文字”“湘潭周氏桂堂之图记”“大烈所藏金石书画”“周大烈所藏金石刻辞”“湘潭周印昆鉴赏印”“周大烈所藏书籍记”“周印昆藏”“三十偁髯”“头白周郎”（两方）。这些印章目前只能考出少数几方的篆刻时间，如果能考证出大部分，对梳理两人师生关系、交往细节当获得更多的生动材料。 本文来自修水网 周印昆(1862—1934)比陈衡恪年长13岁，当陈衡恪祖父陈宝箴任湖南巡抚时，周印昆曾做过陈宝箴的幕宾并兼教衡恪，时间并不长，但衡恪终生奉周印昆为师，赠给周印昆的画作、印章每称“受业弟子”或“印昆夫子”。1923年8月，陈衡恪去世。翌年，周印昆裒辑衡恪印章，由张研农主持刊印，名《染仓室印存》。 第三位获得衡恪印章较多的人是杨昭儁（潜庵），共计17方。“杨昭儁”“杨昭儁之章”“杨叔子”“潜庵”“乐潜翁”“阿潜大利”“近匋居”“净乐宧”“美不老斋”“伊蒲塞”“无娱为欢”“啬神养和”“不忘念”“绝俗自怡”“静与花亲”“思灭苦本”“抱景特立”。 陈衡恪为杨昭儁所刻印章有一个特色，大都有边款，提供了刻印时间、缘由、情趣等方面的资料。除九方名号章、斋室名章外，其余均为闲章，反映了杨昭儁的个人志趣和名士风度。 杨昭儁是湖南湘潭人，曾任民国总统府秘书。富收藏，精鉴赏，与齐白石、陈衡恪、姚茫父、曾熙等书画名家交谊深厚。他长期寄寓京城法源寺，陈衡恪与齐白石订交，可能与杨昭儁的牵线搭桥有关。1917年5月，齐白石第二次进京，在琉璃厂南纸铺内挂出润格。衡恪遂到齐白石住地法源寺如意寮拜访他，两人从此订交。陈衡恪、姚茫父去世后，杨昭儁刊行《陈姚印存》传世。 修水网 第四位是罗惇㬊（复堪），共计16方。“罗惇㬊印”“罗惇爰”（两方）“罗氏復堪”（两方）“顺德罗惇㬊之印章”“惇爰”“复翁”“老復丁”“三山宧”“復堪长年”“復庵临本”“復庵所得”“復闇四十后作”“甄殷陶周”“敷庵审定” 罗惇㬊（1874—1954），字季孺，号敷庵（复堪）。广东顺德人。出身于顺德书香世家。早年与堂兄罗敦曧（瘿公）师从康有为，后肄业于京师译学馆。民国后历任教育部、财政部、司法部参事，国民政府内政部秘书等职。后长期在北京艺专和北京大学文学院讲授书法。 衡恪为他斋室“三山宧”印有边款：“复公诗宗山谷、半山、后山，因以名其宧。”使我们得知罗惇㬊诗风的宗向。“甄殷陶周”印的边款：“复庵素有汉魏碑之好，今复进考三代金文，愈求邃古，遂有是印之请。灯下奏刀，不禁为复庵笑也。己未三月，朽。”从这条边款中我们也可以获知罗惇㬊书法的追求目标。 其他友朋如凌文渊（直之）、何墨、寿石工、林长民、吴静庵、董肇夔、李宣倜（释堪）、凌宴池、梁启超、鲁迅、乔大壮、李叔同、熊希龄、萧俊贤、陈任中、王伯沆、德裳、梅兰芳、杨天骥（千里）等，或得七八印，或得二三印。内中一些名人与衡恪的关系，为世人熟知。而何墨、董肇夔、陈任中则比较生疏，值得说说。 修水网 www.xiushui.Ｎet 何墨，号秋江，江苏丹徒人。其夫人是陈衡恪继妻汪春绮（梅未）的侄女，汪森宝的女儿，名华熙，字重英。何墨精于鉴赏，与衡恪往还颇密切，衡恪为他刻印八方，1917年将自己近期刻印九十方印蜕装订成册送给何秋江。汪家还有一位汪伏生（汪森宝之子，汪春绮侄儿）向姑父衡恪学画。汪春绮1913年去世后，这一内侄女婿、一内侄延续了衡恪与汪家的亲戚关系。 董肇夔，号孝逸（小逸），衡恪为他刻三方印章，又集石鼓文句成联两幅书赠给他。董肇夔1918年结婚时，衡恪又书赠贺婚联，称“小逸学友”。他是衡恪在北平高校任教的学生，还是向衡恪学画的徒弟，尚待考索。 陈任中（1874—1945），字仲骞，衡恪为他刻“陈任中印”“仲骞”两印，边款称“陈四兄”。他是江西赣州赣县人，1893年中秀才，1902年中举。1912年任教育部签事，1925年任教育部次长，与陈衡恪同事兼同乡。陈任中亦擅诗文，今存多幅对联，其中《挽清道人》“老年书画笑张颠，挥来笔落云烟，旷代清才传草圣；乱世功名隐吴慰，剩得岁寒冰雪，一生知己是梅花”，可见他的文史水平。 陈衡恪印章有关其人事关系的价值还有许多等待我们去开掘。有些名号印、斋室名印还不知为何人。必须从他的画作、诗词、联语中去寻找线索。画作或只写受者的名号，而印章可能是受主的斋室名。如果我们把他的画作、诗词、联语、印章打通一片进行比对钩沉，当有所发现。  本文来自修水网 陈衡恪性情纯笃，忠厚诚恳，对家族、妻室感情深厚，这在其印章中多有体现。 陈衡恪是客家人后裔，其六世祖陈鲲池从福建省上杭县迁徙江西义宁州（今修水县）泰乡七都竹塅里。同治九年（1870），衡恪祖父陈宝箴以知府候补湖南，遂挈家居湘，但根出义宁、门风祖德观念却在第三代恪字辈一脉相承。衡恪的自用名章有“义宁陈衡章”“义宁陈衡恪之印章”“修水陈人”“修水陈衡恪”“豫章陈氏”（义宁旧属豫章郡）。他的画作落款“义宁”“修水”的有70多幅。 在陈家恪字辈六兄弟中，以衡恪、方恪与老家感情最深，知道家史较多。衡恪五岁时因生母早逝，由祖父、祖母带大，会讲一口客家话。其印章中有一方印文为“泰乡”的闲章。而方恪1956年在南京登记户口时，籍贯不但写“江西修水”，还写上“泰乡七都竹塅里”。  义宁陈氏一脉相承的内在精神气质也从衡恪印章中体现出来。他有一方“一生负气”的述志闲章，其弟陈寅恪接过来扩展为“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，成为陈寅恪志节气度的写照。这“一生负气”的源头来自陈氏兄弟的父亲陈三立，其名诗“凭栏一片风云气，来做神州袖手人”，足以说明这一家父子的人品气格。 衡恪一生三娶，原配范孝嫦，小名菊保，25岁时早逝。继室汪春绮，字梅未，30岁时卒。衡恪笃于伉俪之情，所作悼亡诗哀婉动人，成为他诗作的代表作。春绮去世一个半月后，衡恪刻“深知身在情长在”悼亡印，边款云：“师曾悼亡，乃有此作，灯前自赏，不禁泫然。”“深知身在情长在”是李商隐《暮秋独游曲江》中的一句，全诗为：“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”衡恪创作“深知身在情长在”悼亡印两年后，又绘《荷花图》，在图上题写李商隐这首诗诗以寄托深情。 孝嫦、春绮去世后，衡恪用两位亡室的名号，把自己的斋室取名“菊梅双影庵”并刻印，作为永久的纪念。 三 作为一位书画大家，衡恪以家族的书香翰墨遗传和中国传统文化的精神养料砥砺性情，陶养胸怀。在他篆刻作品中，反映他思想情绪、志向情怀、文史学养的印章俯拾皆是。在同时期著名书画家的篆刻作品中，书卷气比较浓厚突出。 HULING 这方面的重要作品有：“花销英气”印，语出姜白石《翠楼吟》下阙：“此地宜有神仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里，仗酒祓清愁，花销英气。”“仗酒祓清愁，花销英气”所传达的辞气韵味似乎很受清末民初时期文人士大夫的钟爱，《郑孝胥日记》1887年8月12日记事：“上海朱绣琴室中书一联云‘仗酒祓清愁，花销英气；有绿杨眼见，红烛心知’，集词语皆佳。”郑逸梅《艺林散叶》3886条：“金眉生晚年喜姜白石词‘仗酒祓清愁，花销英气’，自署‘销英道人’。”汪旭初集宋词联：“故山更好，看鹤飞深谷，猿啸高崖，愿同往从之，老子平生五妄语；客路相逢，仗酒祓清愁，花销英气，所来能忘者，男儿西北有神州。” “德充符”印，《德充符》是《庄子》中的一篇。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一。从这两点出发，人应该“忘形”“忘情”。“忘形”就是物我俱化，死生同一；“忘情”就是不为宠辱、贵贱、好恶、是非所困扰。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。 xiushui.Ｎet “勇猛精进”印，语出《无量寿经》“勇猛精进，志愿无惓”。朱熹书写过“勇猛精进”匾：弘一法师给夏丏尊写过“勇猛精进”的小匾额： “吉人辞寡”印，语出《易·系辞》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”使人想起孔夫子“讷于言而敏于行”的教诲。 “无町畦”印，语出《庄子·人间世》：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之无町畦。”亦承苏东坡诗句“胸无町畦心常坦，腹有诗书气自华”之意。 “语尽还成开口笑”印，语出杜甫《醉为马所坠，诸公携酒相看》诗，颇有庄子“得鱼忘筌、得意忘言”的理趣。 “未能免俗，聊后尔耳”印，语出《世说新语》。曲折传达出不甘俯仰随人、随波逐流的衷愫。 “其根深其叶茂”印，语出韩愈“养其根而俟其实，加其膏而希其光”，揭示做学问的基础与成果的相互关系。 “恶成不及改”印，是警世，也是自诫。 “越只青山吴唯芳草”印，语出姜夔《念奴娇》：“越只青山，吴唯芳草，万古皆沉灭。”（寿石工亦曾刻此印）。似寄寓对江南故地文采风流的怀恋。 内容来自xiushui.Ｎet “暂得于己，快然自足”印，语出《兰亭集序》。有“长期积累，一朝启发”，灵感突来之乐。 他如“花开见佛”、“放下便是”、“得风作笑”、“狂奴故态”、“仆本恨人”、“孤愤”、“勉强行道”、“以徵笑羽”、“翡翠兰苕”、“下里茶饭”、“壹心慎事”、“明道若昧”“遂初堂”、“芝兰之室”、“五色令人目盲”、“穷丙子”、“逃禅煮石之外”、“独树老夫家”“积学所致无鬼神” 等闲章，都意味深长，见出作者胸中块垒和人生态度。 内中“穷丙子”这方印还有一段掌故。1922年秋，李释堪发起苏东坡写《前赤壁赋》 840年后第十四个壬戌年纪念活动，京中名流十九人参加。姚茫父作七言长诗《赤壁赋后十四壬戌，要同师曾、半丁、翼牟、宗孟作图赋诗，皆与东坡同生丙子者也》，首句“千年丙子穷不死，化身乃为百东坡”。陈衡恪绘《前赤壁赋图》，款题：“前赤壁赋图，东坡赋后第十四壬戌之秋，七月既望，与东坡同岁生人陈衡恪画为雪航先生。”题写长诗于画作上，诗中说“座中独数穷丙子，四十七岁与坡侔。茫父作诗兼作画，且邀半丁与翼牟。宗孟未可阙斯咏，叔通远隔江海陬茫父、半丁、翼牟、宗孟、叔通，皆丙子同岁生。”对这次文人雅集，衡恪作画作诗又刻印，印文既伤苏东坡困厄不遇，又行自伤也，感慨寄意是很深沉的。 内容来自xiushui.Ｎet 四 在篆刻作品中，不刻姓氏名号而刻名言警句、直抒胸臆情怀的压角章称为“闲章”。陈衡恪所存篆刻作品中共有140余方闲章。这些闲章，或抒发怀抱，或阐发画理，或妙传意趣。充分显示作者崇高的人品，执着的艺术追求和深厚的“印外功夫”。其中体现衡恪文化观、美学观、篆刻作品风格的闲章价值尤大。 先看反映陈衡恪关于刻印风格、个性追求的印章。 “师曾”印，边款：师曾法古匋文。 “循吏世家”印，边款：汉官印多用方笔，以茂密取胜。 “藤瓦精舍”印，边款:寓方于圆，汉人印法。 “路孝植印”，边款：汉印平实一种，未可以巧胜也。 “与时浮沉”印，边款：汉印古趣不易到，师曾为佛昆刻。 “别奏膚公”印，边款：师曾仿汉印之方整者。 “义宁陈衡恪之印章”，边款：参用禅国山碑笔法。 “静居士”印，边款：缶老学让翁多，特加苍劲耳。兹假其意。 “拙修所藏”印，边款：己未初冬，师曾灯下奏刀，颇有蒋山堂意味。 “不譁不伐”印，边款：黄牧甫印法，偶一仿之。 HULING 清代赵之谦、吴昌硕、黄士陵等无不以金石古文字为治印的重要滋养，使他们创作的篆刻作品引领风骚。陈衡恪的篆刻早年受蒋仁、黄易、奚冈等浙派的影响，后来研习赵之谦，师承吴昌硕，能得诸家之精髓而成自己之个性。姚茫父评其印“导源于吴缶翁，泛滥于汉铜，旁求于鼎，横于砖瓦、陶文，盖近代印人之最博者。”以上所引衡恪印章的边款可以印证姚茫父的评价。 另一批印章则在更高层面涉及美学理论、艺术真谛、创作潮流。 “道在瓦砾”印，语出《庄子·知北游》“道在瓦甓”。瓦甓泛称砖瓦，意谓平凡、琐碎、低下的事物亦有道，说明道无所不在。但衡恪此印可能还有时代意义。明清以降，篆刻虽不再限于印信实用，成为一种独立的艺术形式，但认为篆刻是雕虫小技、附庸风雅的文人余技，还是大有人在。衡恪或借用古语，意在申说印章在方寸之间，大有文章可做，只字片楮，也应该注入思想、义理。此意或承吴昌硕而来，吴曾刻一方“道在瓦甓”朱文印。 “解衣盤礴”印，语出《庄子·田子方》中的一则寓言；“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，檀檀然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴蠃。君曰；‘'可矣，是真画者也。’'”中国传统的写意绘画理论对写意状态有很高的要求。“解衣磅礴”意指艺术家冲破一切束缚，表现真率天性，用不拘形迹的方式抒写心中天真烂漫的艺术情怀。只有进入这种状态，才有可能发露真性情，才谈得上抒写胸臆。这是写意艺术的精髓。 本文来自修水网 “画吾自画”（语出王廙之《书羲之论学画》：“……画吾自画，书吾自书。”）“知我者希”（语出《老子》七十章：“知我者希，则我者贵。”）“美在己”三方闲章表达的是如何处理创作与批评、鉴赏的相互关系。衡恪早年有一首《作画感成诗》云：“作者固匪易，识者亦诚难。谈言有微中，诟骂心亦便。马为伯乐鸣，琴向钟子弹。顾睨得肯綮，豁然开心颜……何为自斤斤，欲待来者观……媸妍在吾心，诋誉由人言……。”在写给齐白石的一首诗中亦表示“画吾自画自合古，何必低首求同群”，认为一个真正的艺术家，不应追求与时尚，媚俗随人，而应独辟蹊径，坚持走自己的道路，注重创造性和思想性。 “刻画始信天有功”、“游神之庭”、“宁支离勿安排”（寿石工亦篆此印）、“意到”、“真趣”、“真率”、“自然”、“生意”等印章说的是文艺作品神似重于形似，化工高于画工。这是艺术创作追求的高雅脱俗境界。 “守骏莫若跛”、“用拙”、“能亦丑”印的意思是“僵硬的客观标准不如活生生的带有缺陷的个性”。  陈衡恪篆刻作品中蕴藏的文史价值、信息线索还有很大的挖掘拓展余地。例如他有一方“冰川旧客”的名号印，源于他留学日本时在“冰川馆”住过一年，印文提供了他留日事略的线索。目前已经出版的陈衡恪篆刻作品集出于各种目的、选题计划，所披露的印章参差不齐，此有彼无。有的有边款，有的不附边款。同是一个人的名号、斋室名不放在一起。因此亟需一个定本，作为进一步研究的基础工程。定本落实后，再对印文、边款所涉及的人物名号、斋室名、刻印本事背景予以考证、释读，再考证印章的使用、流传、逸闻。这样做下来，其印章所承载的丰富文史内涵就会全面、深入地展现出来，一堆静止的死材料就会动起来，为增补陈衡恪年谱、创作陈衡恪评传提供鲜活、扎实、可靠的文献材料，成为陈衡恪研究的一个重要成果。也为其他书画大家篆刻作品的研究提供一个范式。 图片 附：陈衡恪篆刻作品目录： 《染仓室印存》，1918年自编钤印本，4册；1924年周大烈、张研农编印本，8册；1936年南京襄社印本，4册；2013年人民美术出版社版，1 册。 《槐堂印谱》，蔡公湛辑印，2册（此书未见）； 《陈姚印存》，1932年杨昭儁拓印，1册； 《陈师曾印谱》，1988年北京荣宝斋版，1册； 内容来自xiushui.Ｎet 《荣宝斋藏三家印选·吴昌硕、陈师曾、齐白石》，熊伯齐编，1990年年北京荣宝斋版，1册； 《近现代篆刻名家精品·陈师曾印集》，贾德江编，1998年北京工艺美术出版社版，1册； 《陈师曾印谱》，2007中国书店版，2册； 《陈师曾全集·篆刻分册》，江西美术出版社出版2016年版，1 巨册。 |
